| دژهای اسلام | ||||||||||||||
| امام كاظم سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| أنّ المؤمنينَ الفُقَهاءَ حُصونُ الإسلامِ كَحِصنِ سُورِ المَدينةِ لَها؛ | ||||||||||||||
| مؤمنان فقيه، دژهاى اسلاماند؛ همچنان كه برج و باروى شهر، موجب حفظ شهر است | ||||||||||||||
| دانشنامه قرآن و حدیث: ج 14, ص 322, ح 359
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| يكشنبه 31 ارديبهشت 1391 28 جمادي الثاني 1433 20 مي 2012 | ||||||||||||||||
| عالم و بدعت | ||||||||||||||
| پيامبر اكرم صلی الله علیه وآله : | ||||||||||||||
| إذا ظَهَرَتِ البِدَعُ في اُمَّتي فَليُظهِرِ العالِمُ عِلمَهُ ، فَمَن لَم يَفعَل فَعَلَيهِ لَعنَةُ اللَّهِ؛ | ||||||||||||||
| هرگاه بدعتها در ميان امتم پديدار شوند، بر عالم است كه علم خود را آشكار سازد. هر كس چنين نكند، لعنت خدا بر او باد | ||||||||||||||
| دانشنامه قرآن و حدیث: ج 15, ص122, ح 149
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| شنبه 30 ارديبهشت 1391 27 جمادي الثاني 1433 19 مي 2012 | |||||||||||||||
حوادث سوریه و بحرین در گفتگوی رجانیوز با دکتر خیرالله پروین
طرح براندازی در سوریه را بندر بن سلطان طراحی کرده است/در بدترین شرایط حافظ اسد و حکومتش طرفدار ایران بودند
گفتگو از مهند حامد
رجانیوز- اوضاع اخیر منطقه و شمال آفریقا که با انقلاب مردم مسلمان تونس آغاز شد و اکنون دامنگیر حکام عرب خاورمیانه شده، با تحلیلهای مختلفی از سوی فعالان سیاسی و کارشناسان بینالمللی روبرو شده است. در این میان و درحالی که اکثر فعالان سیاسی بینالمللی و داخلی بر این عقیده هستند که منشا این تحولات تاثیرگذاری انقلاب اسلامی بر ملتهای مسلمان و شکلگیری یک جریان بیداری اسلامی است، برخی افراد با استناد به برخی اعتراضات در کشور سوریه علیه دولت بشار اسد به دنبال آن هستند تا علاوه بر غیرواقعی خواندن این مساله، از آن به عنوان یک اهرم فشار بر جمهوری اسلامی ایران استفاده کنند. در همین راستا و برای تحلیل دقیقتر اوضاع سوریه و به طور کلی تحولات منطقه که به شدت غرب به ویژه سران کاخ سفید را نگران کرده، به سراغ «دکتر خیرالله پروین» رفتیم و با او درباره وضعیت کنونی و حوادث احتمالی سوریه در آینده صحبت کردیم:
ابتدا لطفا یک معرفی اجمالی از خود و
فعالیتهایی که در زمینه صدور انقلاب اسلامی به جهان داشتهاید، بفرمایید؟
من خیرالله پروین دارای لیسانس و فوق
لیسانس از دانشگاه تهران و دکترای حقوق عمومی از دانشگاه دولت لبنان الجامعة
اللبنانیه میباشم که اکنون عضو هیئت علمی دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه
تهران و به عنوان معاون فرهنگی و دانشجویی این دانشکده انجام وظیفه میکنم. بنده
دلبستگی به مسائل جهان اسلام دارم و خداوند توفیق نصیبم کرده در این راه قدم
بردارم.
در بیشتر کنفرانسهای مربوط به مقاومت که در بیروت برگذار میشود، من به عنوان برگزارکننده و یا فعال سیاسی حاضر هستم. دمشق نیز گاه گاهی چنین کنفرانسهایی داشته ولی جراتی که به خاطر حضور مقاومت در لبنان است ممکن است در جاهای دیگر نباشد. کنفرانسهایی دررابطه با مقاومت و پایداری و استقامت در برابر متجاوزین از جمله صهیونیستها و حمایت از مردم مستضعف فلسطین و حزب الله در آنجا برگذار میشد که بنده به خاطر علاقهام به مباحث جهان اسلام بنده توفیق حضور در این کنفرانسها و همایشها نصیبم شد.
نظر شما درباره تحولات جهان اسلام که
اکنون اتفاق افتاده چیست؟ منشا این حوادث را در چه چیزی میبینید؟
خداوند میفرماید که سرنوشت هیچ قومی
را تغییر نمیدهیم مگر آنکه خود آنها بخواهند. مردم باید به پا خیزند در برابر
ظلم و برای عدالت. با توجه به روحیه استعمارگری که جهان غرب داشته چه از زمان
جنگهای صلیبی و مخصوصا دورههای اخیر همیشه به دنبال این بوده که ا ز جهان اسلام
بهره برداری کند و استعمار کنند و سو استفاده کند. یک ضرب المثل انگلیسی میگوید:
«تفرقه بینداز و حکومت کن» که استعمارگران همیشه به دنبال این بودهاند. زمانی
امپراطوری عثمانی یک قدرت بزرگ اسلامی به حساب میآمد. غربیها از این وحدت و قدرت
امت اسلامی میترسیدند، اصل را بر تفرقه اندازی قرار دادند و تقریبا موفق شدند تا
این قدرت مستحکم را از بین ببرند و حاکمان دست نشانده خود را به قدرت برسانند. مثل
رضا خان در ایران و اتا ترک در ترکیه. در گوشهای دیگر از جهان اسلام به واسطه
جمال عبد الناصر و بحث پان عربیسم را مطرح کردند. این وضعیت گذشته جهان اسلام بود
تا انقلاب اسلامی ایران به رهبری حضرت امام که نه تنها جهان اسلام بلکه دنیا را
تغییر داد، تا جایی که بعضیها ولو به ظاهر مجبور شدند تغییراتی را در جهت اسلامی
شدن انجام دهند. گفتمان امام و انقلاب اسلامی گفتمانی جدید و بیسابقه بود، تا
جاییکه میرفت تا همه مردم کشورهای اسلامی رهبر خود را امام خمینی بدانند. در این
حال جهان غرب و حکام عرب احساس خطر کردند که چه کسی درحال الگو شدن برای مسلمانان
است یک شیعه است و شیعیان نباید الگو شوند. سعی کردند شخصیتی مانند امام ولی دست
نشانده مطرح کنند، که منجر به ایجاد طالبان و القاعده شد.
تا قبل از
این کشورهای عربی هویت نداشتند و جوانان آنها احساس بیهویتی میکردند، حکامشان
افرادی وابسته و دارای خانوادهای فاسد بودند. بنابراین شخصیتی در جهان عرب آن
زمان وجود نداشت که بخواهند وی را الگوی خود قرار دهند. در عین حال دیدند گروهی را
که با الگو قرار دادن امام و تبعیت از فرامین رهبر انقلاب اسلامی، چگونه بر دشمنی
که اعراب در ۶۰ سال نتوانسته بودند آنها را شکست دهند، پیروز شدند. در نهایت به
این نتیجه رسیدند که با داشتن رهبری خوب برا دشمنان و استعمارگران غلبه پیدا کنند.
لذا از آن به بعد سید حسن نصرالله به عنوان رهبر جهان عرب شناخته شد، که خود او به
رهبر معظم انقلاب اقتدا میکند.
عدهای از سیاستمداران نظرشان این است که تحولات اخیر منطقه یک توطئه از جانب آمریکاست.
این حرف پایه و اساسی ندارد. موضع
مقام معظم رهبری، رؤسای سه قوه و مراجع عظام در قبال ابن موضوع کاملا روشن است.
البته همیشه افرادی هستند که حرفهای بیپایه و استدلالی مطرح میکنند. امریکاییها
در راستای اهدافی که دارند دموکراسی به نفعشان نیست. آنها هر چند وقتی در تنگنا
قرار میگیرند و به اجبار موضعی به نفع مردم میگیرند، اما اگر واقعا طرفدار مردم
بودند، در بحرین هم از مردم دفاع میکردند.
این یک واقعیت است که الان اگر وابستهترین
فرد به آمریکا هم در مصر قرار بگیرد، باز هم برای آمریکا حسنی مبارک نمیشود که
این نشانه تاثیرگذاری نهضت و خروش عظیم مردم است. بررسی کنید امریکا از اول انقلاب
مردمی مصر چند موضع گرفته است. ابتدا از حسنی مبارک حمایت کرد، سپس موضعی میانه
گرفت، بعد از آن حامی مردم شد و در نهایت یک راه پیش رو داشت و آن تن دادن به
رفتن حسنی مبارک بود.
آیا تعبیر مردمی بودن انقلابهای
منطقه در مورد حوادث اخیر کشور سوریه نیز صدق میکند؟
بحث سوریه کاملا متفاوت است. نباید سوریه را با کشورهایی مثل مصر، لیبی، بحرین و اردن و یمن مقایسه کرد. کشور سوریه از نظر ترکیب جمعیتی و نوع حاکمیت با کشورهای دیگر متفاوت است، ترکیب جمعیت در سوریه 74 درصد اهل تسنن، ۱۵ درصد علویون، ۱۰ درصد مسیحی و ۱ درصد نیز شیعیان هستند. دولت سوریه لائیک است. نه ضد اسلام است نه مبلغ اسلام. اما در عین حال سیاست ستیز با اسرائیل و متجاوزین را در سیاست خود دارد. سوریه یکی از کشورهای خط مقدم است، در زمان حافظ اسد نیز اینچنین بود. درست است که در جنوب لبنان حزب الله وجود دارد ولی اگر حزب الله تقویت شده و توانسته اثر گذار باشد یکی از عوامل آن سوریه است. سوریهحامی گردهمایی مقاومت از قبیل حماس جهاد اسلامیاست، سوریه با اسرائیل سازش نکرد، امانیازمند اصلاحات داخلی است.
استدلالتان برای مردمی نبودن ناآرامیهای سوریه چیست؟
من قبل از اینکه این جریانات در سوریه شکل بگیرند میگفتم که آمریکاییها و سعودیها و صهیونیستها و اهل تسننی که با سوریه خوب نیستند مشکلاتی را در سوریه به وجود میآورند. با توجه به ترکیب جمعیتی که در سوریه وجود دارد ۷۵% اهل تسنن، و حکومت دست علویون است؛ ریاست جمهوری ۴۰ سال است که دست علویون است و این بهترین فرصت برای دشمنان سوریه است. ما باید موضوع را ریشه یابی کنیم. به هر حال این ترکیب جمعیت زیاد اهل تسنن که حاکمیت در دستشان نیست مشکلاتی را به وجود میآورند. از نظر فکری سوریه قبلا تحت حاکمیت سوسیالیست بوده و در دست علویون است. آمریکا و صهیونیستها و گروه ۱۴ مارس لبنان به دنبال این هستند که اول از همه رابطه سوریه با لبنان را قطع کنند تا لبنان ضعیف شود و حزب الله نتواند این نقشی را که الان دارد داشته باشد. زیرا لبنان از طرفی درکنار اسرائیل است و از طرف دیگر در کنار مدیترانه که در کنترل اسرائیل است و از طرف دیگر هم یک سوریه میماند که اگر آن هم به دست آمریکا بیفتد دیگر لبنان هیچ گونه ارتباطی با بیرون نمیتواند داشته باشد. دوم اینکه مقاومت و جهاد اسلامی که یک تهدید برای اسرائیل به حساب میآید از سوریه اخراج میشوند. سوم، حاکمیتی روی کار میآید که با ایران قطع رابطه میکند و اگر هم قطع رابطه نکند با ایران هم جهت نیست. تفاوتی که در حاکمیت سوریه در مقایسه با مصر و بحرین و لیبی وجود دارد این است که حکومت اسلامی نیست و اسلام را هم تبلیغ نمیکند اما حامی مقاومت است.
در بدترین شرایطی که همه علیه ایران بودند حافظ اسد و حکومتش طرفدار ایران بودند. زمانیکه اجلاس طائف برگزار شد و بعضی از سران کشورهای عربی گفتند جنگ ایران و عراق، جنگ ایران و اعراب است، حافظ اسد گفت بیخود کردید اصلا اینطور نیست جنگ بین ایران و عراق است، و زمانیکه ملک حسین لشکر آورد برای صدام حسین بر علیه ایران، حافظ اسد لشکر خود را به مرز سوریه و اردن برد و آنها را وادار به عقب نشینی کرد. البته سوریه به خاطر منافع خودش از ایران و مقاومت حمایت میکند که طبیعی هم هست.
به نظر شما پتانسیل این وجود دارد که حرکت مردم سوریه به نتیجه خاصی علیه دولت این کشور برسد؟
در زمان مرحوم حافظ اسد و در ابتدای مسئولیت بشار اسد ماشینی نبود که عکس حافظ اسد بر آن نباشد. در کشورهای عربی اگر یک چوب هم بالای سرشان باشد تبعیت میکنند. مردم سوریه و اعراب مثل مردم ایران اینقدر سیاسی نیستند و اینقدر مطالبات ندارند، آنجا حاکمیت تک حزبی است و فضای بستهای دارد اما پتانسیل این را دارد که این فضای بسته را باز و چند حزبی شود؛ علاوه بر این حاکمیت آن در سوریه مانند دیگر کشورهای عربی فاسد نیست. در سوریه یک طرح برای براندازی حکومت بشار اسد درحال اجراست که «بندر بن سلطان» طرح کرده است. «بندر بن سلطان بن عبد العزیز» ۲۲ سال سفیر عربستان در آمریکا بوده که الان شده دبیر شورای عالی امنیت ملی در عربستان است. طراح این طرح وی بوده که در لازقیه عدهای با نام علویان بیایند و اهل تسنن را بکشند در شهر درعا که اکثریت اهل تسنن هستند تعدادی از عده کم علویون را بکشند، در حلب هم عربها تعدادی از کردها را بکشند، و در جای دیگر که شیعیان هستند بقیه بیایند شیعیان را بکشند در نتیجه حاکمیت متزلزل میشود و مجبور میشود باج دهد تا جایی که مجبور به کناره گیری میشود.
آیا این طرح اجرا خواهد شد و به نتیجه نهایی مطلوب عربستان خواهد رسید؟
بشار اسد
دارای یک چهره محبوب است و یک شخصیت بین المللی به حساب میآید و مثل قذافی و حسنی
مبارک نیست. استکبار ستیزی و عدم وابستگی سوریه به غرب، همراهی با کشورهای مستقل و
غیر وابسته، حمایت حاکمیت سوریه از گروههای مبارز، در درجه اول فلسطین و بعد
لبنان ازویژگیهای بشار اسد است. علاوه بر این در سوریه صرفا یک گروه حاکم نیست،
حق مشارکت برای سایرگروهها به رسمیت شناخته شده است. درست رئیس جمهور از علویون
است اما نخست وزیر و وزرا از اهل تسنن هستند. مقامات عمدتااز اهل تسنن هستندریال
حتی سران ارتش مثل مصطفی طلاس، عبدالحلیم خدام که سالها در کنار حافظ اسد بودند،
ازاهل تسنن هستند ولی در بحرین اینگونه نیست، تشیع که اکثریت جمعیت کشور را تشکیل
میدهند جایگاهی ندارند.
اگر بخواهیم وضعیت را با ایران مقایسه
کنیم تفاوت از زمین تا آسمان است، ولی خواستههای مردم آنجا با اینجا فرق دارد، آنها
از لحاظ اقتصادی در مضیقه هستند. حزب بعث سوریه از لحاظ بین المللی قوی و از لحاظ
داخلی کمی ضعیف است که باید اصلاحاتی صورت بگیرد اما با انقلاب، وضعیت آنجا نه
تنها بهتر نمیشود، بلکه بسیار بدتر میشود.
با توجه به اینکه مقام معظم رهبری
فرمودند در منطقه تحولات بیشتری در راه است، تحلیل شما از این جملات ایشان چیست؟
آیا باید منتظر تحولات جدیدی باشیم؟
امام خمینی (ره) تا از چیزی اطمینان حاصل نمیکردند نمیگفتند و هر پیش بینیای پیرامون مصر و دیگر جاها کردند، محقق شد و این نه تنها به اعتراف ما بلکه به اعتراف خود غربیهاست، حضرت آقا هم کمتر از حضرت امام نیست و تحلیلشان با دیگران فرق دارد. این وعده خداست و وعده خدا محقق میشود و کمر استعمار در منطقه شکسته شده و دیگر وضعیت به قبل بر نمیگردد.
شما تحولات بعدی را در چه کشورهایی میبینید؟
تصور من اینست که الجزایر این ظرفیت را دارد که بیداری اسلامی
در آن محقق شود و به نظر من الجزایر پیشگامتر از مصر بود. کشور دیگر مراکش است
اما عربستان اینطور نیست. اگر بحرین به نتیجهای برسد در عربستان هم تاثیر گذار
است. در مورد کشورهای دیگر مثل قطر و امارات که درآمد سرانه مردم خیلی بالاست و به
مردم پولهای فراوان میدهند، مردم فعلا دنبال چنین چیزی نیستند ولی عربستان از
کشورهای دیگر بستهتر و فاقد هرنوع دموکراسی است و به علت اینکه منافع آمریکا و
غرب به ثبات عربستان بستگی دارد سعی میکنند باتمام قوا از حاکمیت بسته عربستان
حمایت کنند چراکه دموکراسی در عربستان به نفع آمریکا نیست وگرنه عربستان باید قبل
از کشورهای دیگر به انقلاب و خیزش مردم مواجه میشد.
| استواری بر اعتقاد | ||||||||||||||
| پيامبر اكرم صلی الله علیه وآله : | ||||||||||||||
| إنّ الثّابِتِينَ على القَولِ بهِ فى زَمانِ غَيبَتِه لَأعَزُّ مِنَ الكِبريتِ الأحْمَرِ | ||||||||||||||
| آنان كه در روزگار غيبت او بر اعتقاد به او استوار بمانند از كبريت احمر كميابترند | ||||||||||||||
| ميزان الحكمة: ح 1284
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| جمعه 29 ارديبهشت 1391 26 جمادي الثاني 1433 18 مي 2012 | |||||||||||||||
| سرزنش گناهکار! | ||||||||||||||
| امام صادق سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| مَن عَيَّرَ مُؤمِناً بِذَنبٍ لَم يَمُت حَتّى يَركَبَهُ | ||||||||||||||
| كسى كه مؤمنى را براى گناهى سرزنش كند، نميرد تا خودش آن گناه را مرتكب شود | ||||||||||||||
| ميزان الحكمة: ح 14854
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| پنجشنبه 28 ارديبهشت 1391 25 جمادي الثاني 1433 17 مي 2012 | |||||||||||||||
| سخن نیک و کار نیک | ||||||||||||||
| امام على سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| قُولُوا الخَيرَ تُعرَفُوا بِهِ وَاعمَلُوا الخَيرَ تَكُونُوا مِن أهلِهِ؛ | ||||||||||||||
| سخن نيک بگوييد تا بدان شناخته شويد و كار نيک كنيد تا از نيكوكاران شويد | ||||||||||||||
| نهج الذکر (با ترجمه): ح 130
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| چهارشنبه 27 ارديبهشت 1391 24 جمادي الثاني 1433 16 مي 2012 | |||||||||||||||
جعفر سبحانى
مَثَل سى و سوّم؛زندگى زودگذر دنيا
زندگى دنيا زودگذر و كوتاه مدت است، همچون عمر علفها و گياهانى كه پس از سبزى و خرّمى كوتاهمدت، با نخستين سرما خشكيده و با وزش باد، اين سو و آن سو پرتاب مىگردد.
معبودهاى باطل و بتهاى بىجان، آنقدر ناتوانند كه از آفرينش يك مگس عاجزند، و از اين بدتر آن كه اگر مگسى چيزى از آنها بربايد از پس گرفتن آن ناتوانند، پس چگونه قابل پرستشند؟
«وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَ كانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَىءٍ مُقْتَدِراً».
«براى زندگى دنيا مثلى براى آنان بزن، واقعيت دنيا بسان آبى است كه از آسمان فرو فرستاديم و گياهان زمين با آن درهم آميخته و سرسبز گشت. ناگهان پس از مدتى خشكيد. باد برگهاى خشك و ريز آنها را به هر سو پرتاب مىكند و خداوند بر همه چيز تواناست».
«اَلمالُ وَ الَبَنُونَ زِينَةُ الحَياةِ الدُّنْيا وَالباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيْرٌ أَمَلاً»(1).
«مال و فرزندان، زينت زندگى دنياست. باقيات صالحات (كارهاى نيك ماندنى) ثوابش نزد پروردگارت بهتر و اميدبخشتر است».
تفسير لغات آيه
«هشيم» گياه خشك را مىگويند كه ريز و خرد شده باشد.
«ذَرْىْ» و «ذَرْوْ» كه مصدر فعل «تذروه» است، به معنى پراكنده شدن ذرّات سبك به وسيله باد است.
مَثَل پيشين (مثل سى و دوم) از پايانپذيرى نعمتهاى دنيا خبر داد كه كافر، آن را جاودانه و مؤمن آن را پايانپذير تلقى مىكند. اين مَثَل، باز بر همين مطلب تأكيد مىكند. فرض كنيد زمينى است آماده شرد و نموّ. در آن تخمهاى سالم به موقع ريخته شود، و باران در فصل مناسب بر آن ببارد و آفتاب بر آن بتابد، خواهيم ديد گياه دل خاك را شكافته و به تدريج پرورش پيدا مىكند و به صورت گلستانى در مىآيد كه چشمها را خيره مىكند و انسان تصور مىكند كه اين گلستان از عمر جاودانى برخوردار است. ناگهان فصل سرما فرا مىرسد، بادهاى سرد مىوزد گلها را افسرده كرده و آنها را مىخشكاند و برگها را به صورت زرد رنگ در مىآورد. در اندك زمانى ريز ريز شده، باد و توفان، ذرّات آنها را به اطراف جهان پخش مىكند. انسان، اين نوع حيات موقّت را كه پايان آن مرگ و نابودى است، به چشم خود مشاهده مىكند، اما از آن عبرت نمىگيرد.
مَثَل دنيا نيز چنين است. انسان پس از دوران كودكى، جوانى را در پيش مىگيرد و كمكم پا به سن مىگذارد و ثروت و اموالى را گرد مىآورد و براى خود، خانه و كاشانه مىسازد و زندگى مرفّه ترتيب مىدهد. به گمان اين كه چنين زندگى، پايدار و جاودانه است، ولى در حقيقت، عمر اين زندگى نيز بسان عمر آن گلستان و باغستان، كوتاه است. چيزى نمىگذرد كه مرگ و مير بر حيات انسان خاتمه بخشيده، اموال و ثروت دست به دست گشته و خانه و كاشانه رو به ويرانى مىنهد، تو گويى نه انسانى بوده و نه مِكنت و زندگى.
در اين مَثَل، مشبّه، زندگى فناپذير دنيا است. مشبّهبه همان گلستانى است كه پس از شكوفايى رو به زردى و پژمردگى نهاده و سپس نابود مىشود. در حقيقت، انسان و مال و فرزند، بسان همين شكوفهها و گلها و برگهاى درختان است كه مدتى شكوفا بوده و پس از آن، نابود مىشوند. زندگى دنيا، خود موقّت است تا چه رسد به زر و زيورِ آن كه ثروت و اولاد است، قرآن اين حقيقت را چنين بيان مىكند:
«وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الحياةِ الدُّنْيا».
«براى زندگى دنيا مَثَلى براى آنان بزن و موقعيت آن را با مَثَل روشن كن». مَثَل زندگى دنيا چنين است:
«كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرْضِ». «بسان آبى است كه از آسمان فرو فرستاديم، با گياه زمين به هم آميخته و منظره زيبايى را پديد آورده است. و اين منظره تا چندى باقى و دلرباست»، لكن: «فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ» «ناگهان بر اثر وزش بادهاى پاييزى و زمستانى بسان ذرّات خس و خاشاك درآمده و باد آنها را به اطراف جهان پخش مىكند».
در آيه بعدى يادآور مىشود كه مال و فرزند هر چند مايه دلربايى زندگى دنياست، ولى پايدار نيست. چنانكه مىفرمايد:
«اَلمالُ وَ الَبَنُونَ زِينَةُ الحَياةِ الدُّنْيا»«مال و فرزندان زيور زندگى دنياست».
اگر بشر كار جاودانه مىخواهد، بايد دنبال كارهاى نيك برود كه پاداش آن جاودانه است چنان كه مىفرمايد:
«وَالباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيْرٌ أَمَلاً»:
«كارهاى نيك ماندنى، ثوابش نزد پروردگارت بهتر و اميدبخشتر است».
اين مَثَل به گونهاى در مثل هيجدهم نيز وارد شده است، ولى در آنجا به صورت گسترده و در اينجا به صورت موجز(2).
مَثَل سى و چهارم
«يا أَيُّهاَ النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ يَسْلُبُهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ المَطْلُوب»(3).
«اى مردم، مثلى زده شده است به آن گوش فرا دهيد، كسانى را كه غير از خدا مىخوانيد، نمىتوانند مگسى بيافرينند هرچند براى اين كار، دست به دست هم بدهند -نه تنها نمىتوانند بيافرينند- بلكه هرگاه مگس چيزى از آنها بربايد، نمىتوانند آن را پس بگيرند. طالب و مطلوب هر دو ناتوانند -كنايه از اين كه انسان عبادتگر و بتهايى كه پرستش مىشوند، هر دو ناتوانند-».
تفسير لغات آيه
«ذُباب» در لغت عرب به معنى مگس است.
«استنقاذ» كه ريشه «لايستنقذوه» است، به معناى «پس گرفتن» است.
تفسير آيه
عرب جاهلى در مسأله خالقيت جهان، موحّد بود و براى جهان و انسان، فقط يك خالق و آفريدگار مىشناخت و آن هم خدا بود. او هرگز در اين بخش مشرك نبود، همگان يا غالب آنان بر اين عقيده بودند كه جهان يك خالق بيش ندارد و آن خداست و اين مطلب در آيات بسيارى وارد شده است مانند:
«وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العَزِيزُ العَلِيمُ»(4).
«هرگاه از آنان سؤال كنى چه كسى آسمانها و زمين را آفريده است، همگان مىگويند خداى قادر و دانا».
ولى در مسأله تدبير و اداره جهان كاملاً مشرك بودند، و اعتقاد داشتند كه معبودها و بتها شريك خدا در تدبير و اداره جهان و سرنوشت انسان هستند، و قرآن مجيد كراراً عقايد آنان را در اين باره با نقد بيان مىكند و مىگويد:
«أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الواحِدُ القَهَّار»(5)
«آيا پروردگارهاى متعدد و پراكنده بهتر است يا خداى واحد و قادر».
اين آيه گزارش مىدهد كه مشركان عصر يوسف نيز بسان مشركان عصر رسالت، براى جهان مدبّرهاى متعدد و مختلفى قائل بودند.
آيات ديگر حاكى است كه آنان، نصرت و پيروزى و عزّت و عظمت را در دست بتها مىدانستند و اگر آنها را مىپرستيدند، به خاطر اين بود كه با جلب رضايت آنها در جنگ پيروز شوند و در زندگى عزيز گردند، قرآن اين حقيقت را در دو آيه روشن مىسازد.
الف. «وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ»(6). «جز پروردگار، خدايانى براى خويش گرفتهاند تا به كمك آنان پيروز شوند».
ب. «وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً»(7). «خدايانى جز خداى يگانه گرفتهاند تا براى آنان مايه عزّت باشند».
اين آيات روشنگر عقايد مشركان، درباره بتهاست و اين كه آنها در مسأله خالقيت جهان، موحّد ولى در مسأله تدبير و اداره آن كاملاً مشرك بودند و چون سرنوشت خود را در دست بتها مىدانستند، طبعاً به جاى عبادت خدا، بتها را عبادت مىكردند.
آياتى در قرآن به نكوهش بتها پرداخته و كراراً يادآور مىشود كه آنان مالك سود و زيان شما نيستند، و اين آيات حاكى است كه مشركان معتقد بودند كه سود و زيان آنان در دست بتها است. مانند:
«قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً»(8).
«بگو خدايان خود را جز خدا بخوانيد ولى هرگز ضررى را از شما برطرف نكرده و در زندگى دگرگونى ايجاد نخواهند كرد».
در آيه ديگر يادآور مىشود: چيزى كه سود و زيانى به حال تو ندارد، او را مَپرست:
«وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرِّكَ...»(9).«غير از خدا كسانى را كه نه سودى مىبخشند و نه زيان، عبادت مكن».
در آيه سوم، يادآور مىشود كه معبودان دروغين شما نداى شما را نمىشنوند:
«...إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعائَكُمْ...»(10).«اگر آنها را بخوانيد نداى شما را نمىشنوند».
اين نكوهشها عقيده مشركان عصر رسالت را آشكار مىسازد. قرآن در مقام تحقير معبودهاى آنان، مَثَل بسيار آموزندهاى مىزند و معبودان آنها را آنچنان تحقير مىكند كه هيچ فرد عاقلى پس از شنيدن اين تمثيل، تن به عبادت آنها نمىدهد، مشروط بر اين كه در اين مَثَل دقت كند و خود را از عصبيّت و پيروى از روش نياكان، پيراسته سازد.
قرآن مىفرمايد: «خدايان شما آنچنان ضعيفند كه نمىتوانند موجود پست و آلودهاى مانند مگس را بيافرينند تا چه رسد به انسان و جهان. بدتر از آن اين كه: اگر مگس چيزى از آنان بربايد، نمىتوانند آن را از او پس بگيرند آيا با اين وضع آنان شايسته پرستش هستند؟».
تاريخ مىگويد:
«عرب عصر رسالت، بتها را با زعفران رنگآميزى مىكردند، و بر سرهاى آنها عسل مىنهادند و درها را به روى آنها مىبستند، ولى ناگهان مگسى از سوراخى وارد مىشد، عسل را مىخورد و زعفران را پاك مىكرد. آنها وقتى درها را باز مىكردند، در مقابل عمل انجام شده قرار مىگرفتند و كارى از آنان ساخته نبود».
اينك تعبير قرآن در تحقير اين خدايان:
«يا أَيُّهاَ النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً».
«اى مردم مثلى زده شده است، گوش فرا دهيد، آنهايى كه جز خدا مىخوانيد(مىپرستيد) توانايى آفريدن مگسى را ندارند».
سپس يادآور مىشود اگر مگسى از آنان چيزى را بربايد، قدرت پس گرفتن آن را ندارند:
«وَ إِنْ يَسْلُبُهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ».
سپس نتيجه مىگيرد:
«حق اين است كه پرستشگر و پرستش شده هر دو ناتوانند».
در اينجا سؤالى مطرح است: چرا آنان تا اين حد تنزّل فكرى پيدا كرده و به جاى خدا معبودهاى پست را عبادت مىكردند؟ قرآن در جواب مىگويد:
«وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ».«خدا را آنچنان كه هست نشناختند، خدا توانا و پيروز است».
اگر آنان خدا و منزلت او را نسبت به جهان و نياز همگان را به وى مىدانستند هرگز از پرستش او سر باز نزده و موجودات پستتر از مگس آلوده را عبادت نمىكردند، ولى جهل و ناآگاهى آنان نسبت به مقام ربوبى، آنان را به اين ورطه بدبختى كشيده است.
در اينجا ممكن است گفته شود: مگس هرچند به ظاهر موجودى پست و آلوده است، اما از نظر آفرينش بسيار دقيق و حساب شده است. حشرهشناسان درباره مگس و ساختمان پيچيده و حركات مرموز و شگفتآور آن سخنها گفتهاند، چگونه ما آن را موجودى پست و ناتوان بدانيم؟!
پاسخ:
هدف از تشبيه، كوچك كردن آفرينش مگس نيست، بلكه هدف چيز ديگرى است، و آن اين است كه مگس به خاطر آلودگى، نزد همگان يك موجود پست و آلوده و ناكارآمد است، بتان مورد پرستش انسانها، به اندازهاى ناتوانند كه حتى نمىتوانند، چنين موجود مطرود را بيافرينند، در اين صورت، چنين تمثيل در مقام تحقير كاملاً يك شاهكار ادبى و عين بلاغت به شمار مىرود. ولى اين مانع از آن نيست كه وجود اين حشره مانند ديگر حشرات، از پيچيدگيهاى خاصى برخوردار بوده و كاملاً اسرارآميز باشد.
| ابزار سَرورى | ||||||||||||||
| امام على سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| فِعلُ المَعروفِ وإغاثَةُ المَلهوفِ وإقراءُ الضُّيوفِ آلَةُ السِّيادَةِ؛ | ||||||||||||||
| احسان كردن، كمک به ستمديده و مهماننوازى، ابزار سَرورى است | ||||||||||||||
| خير و برکت از نگاه قرآن و حديث: ح 650
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| سه شنبه 26 ارديبهشت 1391 23 جمادي الثاني 1433 15 مي 2012 | |||||||||||||||
زندگى دنيا
خداوند متعال در سوره کهف آيات 45 و 46 مى فرمايد:
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنيا كَمآء أنْزَلْناهُ مِنَ السَّمآءِ فَآخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الاَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَ كانَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَىء مُقْتَدِراً أَلْمالُ وَ البَنُونُ زينَةُ الْحَيوةِ الدُّنيا وَ الْباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيرٌ اَمَلا.
(اى پيامبر!) زندگى دنيا را براى آنان به آبى كه از آسمان فرو مى فرستيم تشبيه كن. همان آبى كه به وسيله آن، گياهان زمين (سرسبز مى شوند و) درهم فرو مى روند؛ امّا بعد از مدّتى مى خشكند و بادها آنان را به هر سو پراكنده مى كنند و خداوند بر همه چيز تواناست. مال و فرزند، زينت زندگى دنياست و باقيات صالحات = ارزش هاى پايدار و شايسته ثوابش نزد پروردگارت، بهتر و اميد بخش تر است.
خداوند متعال در اين مثال زيباى قرآنى، زندگى دنيا را به آب باران تشبيه كرده است. خصوصيّت بارز آب باران آن است كه چند صباحى مايه طراوت و نشاط گياهان و درختان است؛ ولى اين طروات و سرسبزى با فرا رسيدن فصل پائيز كه آغاز ايّام مرگ موقّت گياهان است به پايان مى رسد و به اين ترتيب يك دوره كوتاه و گذرا از عمر گياهان سپرى مى شود و اين در واقع هشدارى است به انسان هاى غوطهور در زندگى دنيا تا دريابند كه زندگى آنها نيز روزى به فصل پائيز خود خواهد رسيد.
خداوند چرا اين مثال مطرح كرده است؟ خداوند میخواهد که عاقبت دنيا پرستان و كسانى كه غرق در زندگى مادّى گشته اند،و خدا و روز قیامت را فرموش کرده، بيان فرموده است ، براى روشن شدن حقيقت زندگى دنيا اين مثال مطرح شده است.
«كَمآء أنْزَلْناهُ مِنَ السَّمآءِ» ـ اين آب از آسمان نازل مى شود و بر سراسر زمين ـ هم بر زمين هاى نمكزار و هم بر زمينگشت هاى شيرين و آماده ـ مى بارد؛ ولى بهره همه زمين ها يكسان نيست؛ بلكه اين نعمت الهى در برخى از زمين ها مايه عذاب الهى و در برخى ديگر عامل حيات مى شود!
«فَآخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الاَرْضِ» ـ آبى كه از آسمان نازل مى شود و بر زمين هاى شيرين و آماده مى بارد؛ گياهان زيبا و پر طراوت و با نشاط فراوانى را مى روياند. گياهان مختلف و متفاوتى كه هركدام از آنها، نشانه اى از قدرت بى انتهاى پرودگار است. آب زلال و صاف باران و زمين آماده رويش كه مايه سرسبزى درختان و گياهان است، منظره دل انگيز و خيره كننده اى را در فصل بهار و تابستان به نمايش مى گذارد كه چشم حقيقت بين هر بيننده اى را به تحسين وا مى دارد.
«فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ» ـ امّا اين طراوت و سرسبزى و نشاط، كه چهره زمين خاكى را زيبا كرده است، عمرى كوتاه دارد؛ زيرا پس از چند صباحى كه فصل بهار و تابستان سپرى شود، كم كم سرسبزى و نشاط جايشان را به زردى و مرگ مى دهند و با وزش بادهاى سرد پائيزى كه پيام آور مرگ ظاهرى طبيعت است، برگ هاى زرد درختان كه روزى زيبايى و سرسبزيشان را به رُخ طبيعت مى كشيدند، با كوچكترين حركتى از شاخه جدا گشته و با چندين چرخش بر زمين رها مى شوند تا در دل خاك مدفون گردند.
«وَ كانَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَىء مُقْتَدِراً» ـ البتّه اين تغيير و تحوّلات و دگرگونى ها در مورد موجودات جهان و انسان است كه از حيث وجود و بقا، فقير و محتاج به قدرت خداوند هستند؛ ولى ذات حق تعالى، در هرحال مقتدر و توانا است و گذر زمان و تحوّلات فصلى و جوّى، هيچ تأثيرى در وجودش ندارد و در واقع اين خداوند است كه در اوج اقتدار و قدرت باعث تحوّلات عالم هستى مى شود و همه چيز جز ذات پاكش در تغيير است. آرى! خداوند بر همه چيز قادر و تواناست!
در یک جا دیگر در ارزش مال و فرزند خداوند میفرمایند :
أَلْمالُ وَ البَنُونَ زينَةُ الْحَيوةِ الدُّنيا» ؛ وَ الْباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيرٌ اَمَلا
مال و فرزند، كه سرمايه زندگى انسان است، همانند گياهان است كه در دوره اى از زندگى شايد مايه زيبايى و مباهات گردد؛ ولى اينها، چيزى نيست كه بتوان بر آن تكيه و اعتماد كرد تا در دنيا و آخرت موجب نجات انسان باشند.
«وَ الْباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيرٌ اَمَلا» ـ آنچه را كه مى توان به عنوان پشتوانه مورد استفاده قرار داد و به آن اميد بست و ذخيره خوبى در نزد خداوند متعال دانست، كارهاى شايسته ماندگارى است كه در اين آيه شريفه به عنوان «باقيات صالحات» مطرح شده است.
آرى! اعمال نيك و ارزش هاى پايدار و شايسته، پشتوانه معتبر و قابل اعتمادى براى انسان است كه رنگ جاودانگى دارد و پائيز و مرگ ندارد| خانه ای در بهشت برای؟ | ||||||||||||||
| امام صادق سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| مَن قالَ فينا بَيتَ شِعرٍ، بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيتاً فِى الجَنَّةِ | ||||||||||||||
| هر كه درباره ما يک بيت شعر بگويد، خداوند متعال در بهشت يک خانه برايش بسازد | ||||||||||||||
| بهشت و دوزخ از نگاه قرآن و حدیث: ح 714
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| دوشنبه 25 ارديبهشت 1391 22 جمادي الثاني 1433 14 مي 2012 | ||||||||||||||||
| وظیفه زمان غیبت | ||||||||||||||
| امام سجّاد سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| : مَن ثَبَتَ على وَلايتِنا فى غَيبةِ قائِمنا أعطاهُ اللَّهُ أجرَ ألفِ شَهيدٍ | ||||||||||||||
| هر كه در روزگار غيبت قائم ما،بر ولايت ما استوار ماند، خداوند پاداش هزار شهيد را به وى عطا مىفرمايد | ||||||||||||||
| ميزان الحكمة: ح 1286
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| جمعه 22 ارديبهشت 1391 19 جمادي الثاني 1433 11 مي 2012 | |||||||||||||||
| شفاعت | ||||||||||||||
| حضرت فاطمه سلام الله علیها : | ||||||||||||||
| ا: إذا حُشِرتُ يَومَ القِيامَةِ أشفَعُ عُصاةَ اُمَّةِ النَّبِيِّ صلی الله علیه وآله | ||||||||||||||
| آن گاه كه در روز قيامت برانگيخته شوم، گناهكاران امّت پيامبر اسلام را شفاعت خواهم كرد | ||||||||||||||
| إحقاق الحقّ: ج 19، ص 129
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| شنبه 23 ارديبهشت 1391 20 جمادي الثاني 1433 12 مي 2012 | |||||||||||||||
مقام و منزلت زن در قرآن آنچه در زير از نظر می گذرد خلاصه ای است از ديدگاه مكتب رهائی بخش اسلام در مورد جايگاه زن كه با توجه به بخشی از سور و آيات قرآن كريم تنظيم شده است . مقام زن در اسلام چنان است كه در قرآن كريم سومين سوره مفصل به نام "النساء" ناميده شده است و در ده سوره ديگر مسائلی مربوط به حقوق و منزلت زنان است و همه جا در خطابات عام آنان مورد خطابند و همچنين می توان از بسياری از مفاهيم قرآن می توان نكات مهمی را در اين رابطه استنباط كرد و می توان اين ادعای دروغ را كه اسلام برای زن ارزشی قائل نيست بدينوسيله بطور كلی منتفی دانست . اسلام زن را بعنوان مسئله مهم زندگی و متمم حيات انسانی در مسائل اجتماعی ، اخلاقی و قانونی خود جا داده و او را به عنوان عضو موثر جامعه دانسته است . پيامبر اكرم صلوات الله عليه و اله آنگاه كه از زنان بيعت گرفت به آنان اعلام كرد شما از عناصر اصلی اجتماع و اركان بنيادی جامعه هستيد و برای حفظ و سلامت آن بايد به ميزان سهم خود از آن پاسداری نمائيد . يا ايها النبی اذا جاءك المومنات يبايعنك .... ای پيامبر اگر زنان مومنه آمدند تا با تو بيعت كنند ، (اينكه) با خداوند شريك نگيرند و دزدی نكنند ، و زنا نكنند ، و فرزندان خود را نكشند (سقط جنين نكنند ) و تهمتی نسازند ، از آنچه ميان دست و پای ايشان است ( فرزند غير را به شوی خود نسبت ندهند ) و در نيكوكاری ها از تو پيروی كنند ، با ايشان بيعت كن و برای ايشان از خداوند آمرزش خواه ، بدرستی كه خداوند آمرزنده و مهربان است . سوره ممتحنه آيه 12 زن بعنوان موجودی زيبا ، ظريف ، مستقل ، آرامی بخش ، با تقدس دختری ، همسری ، خواهری و مادری در مسير تكامل جامعه است و تا ارزش خود را نشناسد و يا جامعه از موهبت او محروم باشد، انحطاط قطعی آن جامعه را بدنبال خواهد داشت . و الله جعل لكم من انفسكم ازواجا و جعل لكم من ازواجكم بنين و حفده و رزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون و بنعمت الله يكفرون سوره نحل آيه 27 بسياری از تكاليف مشخص شده برای زنان و مردان يكسان بوده و تفاوت های موجود مربوط به نقش ، ظرفيت و لياقت هريك بوده و حقوق آنان نيز بر اين اساس معين شده است . يا ايها الناس اتقوا ربكم الذی خلقكم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذی تسائلون به و الارحام ان الله كان عليكم رقيبا - نساء آيه 1 ای مردم پروا كنيد از خداوندی كه شما را از نفس و ريشه واحد و يگانه آفريد پس از آن از همان ريشه همسرش را آفريد و از آن دو مردان و زنان فراوانی را پديد آورد و پروا كنيد از خداوندی كه به او همديگر را سوگنند می دهيد و پروا كنيد از خويشاوندان ، بدرستی كه خداوتد بر شما ناظر و رقيب است . ان فی خلق السموات و الارض و اختلاف الليل و النهار لايات لاولی الالباب * الذين يذكرون الله قياما و قعودا و علی جنوبهم و يتفكرون فی خلق السموات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك و قنا عذاب النار * ... فاستجاب لهم ربهم انی لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثی بعضكم من بعض فالذين هاجروا و اخرجوا من ديارهم و اوذوا فی سبيلی و قاتلوا و قتلوا لاكفرن الله سئياتهم و لادخلنهم جنات تجری من تحتها الانهار ثوابا من عند الله و الله عنده حسن الثواب - آل عمران آيات 190 تا 195 يوم تری المومنين و المومنات يسعی نورهم بين ايديهم و بايمانهم بشريكم اليوم جنات تجری من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم - حديد آيه 12 بنابراين زن و مرد در بهره مندی از كسب و سعی و تلاش و پاداش عبادت و الزلم به وظايف و مسئوليت ها مساويند . و لا تمنوا ما فضل الله به بعضكم علی بعض للرجال نصيب مما كسبوا و للنساء نصيب مما اكتسبن واسئلوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما _ نساء 32 هر كس متناسب با شرايط خلقت خود از خزانه بی پايان الهی بهره ای دارد كه بايد از فضل و احسان خداوند آنرا جستجو كند و تمنای بی جا نيز نداشته باشد و مرد و زن هر كدام وظايف محوله را از نظر فردی و اجتماعی ايفا نمايند . و لهن مثل الذی عليهن بالمعروف و للرجال عليهن درجه و الله عزيز حكيم _ بقره آيه 228 درجه خاص مرد بر زن امتيازی است كه از نظر مرد بودن و قدرت ، كفالت و رعايت و ...مسئوليت های اجتماعی داراست و بايد در جهت حفظ و آرامش و رفاه خانواده و جامعه صرف گردد و هرگز نشانه كرامت بيشتر او نسبت به زن قلمداد نمی شود زيرا : ان اكرمكم عند الله اتقيكم زن نيز به نوبه خود با توجه به آيه فوق امتيازات خاصی را داراست كه منحصر به وجود او و متناسب با خاصه های وجودی و تكوينی اش می باشد . در قرآن كريم مردان و زنان با القاب مساوی و همسان ياد شده اند كه بر نقش و جايگاه هر يك در جامعه و مساوی بودن آنان در اصل تكليف تاكيد دارد . ان المسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤ منات والقانتين و القانتات و الصادقين و الصادقات و الصابرين و الصابرات و الخاشعين و الخاشعات و المتصدقين و المتصدقات و الصائمين و الصائمات و الحافظين لفروجهم و الحافظات و الذاكرين الله كثيرا و الذاكرات اعدّ لهم مغفره و اجرا عظيما - احزاب آيه 35 ان المصدقين و المصدقات و اقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم و لهم اجر كريم - حديد 18 در بعضی از آيات قرآن می توان به برتری زن بر مرد استنباط نمود كه اين امر وظايف آنان را نسبت به جامعه سنگين تر می نمايد. اذ قالت امرأه عمران رب انی نذرت لك ما فی بطنی محررا فتقبل منی انك انت السميع العليم * فلما و ضعتها قالت رب انی وضعته انثی و الله اعلم بما وضعت و ليس الذكر كالانثی و انی سميتها مريم و انی اعيذها بك و ذريتها من الشيطان الرجيم - آل عمران آيات 35 و 36 در ادامه اين گفتگو خداوندد می فرمايد : فتقبلها ربها بقبول حسن و انبتها نباتا حسنا .... در آيه فوق ( ليس الذكر كالانثی ) به برتری زن بر مرد اشاره دارد كه از نظر قرب و نزديكی او به بارگاه لطف و احسان پروردگار عالم است . اما در مورد اختلافات حقوقی زن و مرد دلايل متعددی ذكر شده كه از جمله آن روايت زير است : از امام محمد باقر عليه السلام پرسيدند چرا زن ضعيف و مسكين يك سهم از ارث می برد و مرد دو سهم ؟ حضرت فرمودند : زيرا بر زن جهاد و نفقه و خونبها نيست و اينها همه بر عهده مرد است حق هر كس بايد متناسب با توجه به مسئوليت و نقش او در جامعه تعيين شود و جامعه ای كه زن را به تلاش برای كسب در آمد چون مردان از خانه به بيرون كشانده ، سِمَت مادری و زن بودن و نقش های اساسی تربيتی و مديريتی او را ناديده بگيرد ، اجتماع كامل و ايده آلی نيست . اسلام برای اين نقش اهميت فوق العاده ای قائل شده و جنبه های معنوی تربيتی را عمدتا به او سپرده است . و وصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلثون شهرا حتی اذا بلغ اشده و بلغ اربعين سنه قال رب اوزعنی ان اشكر نعمتك التی انعمت علی و علی والدی و ان اعمل صالحا ترضيه و اصلـــح لی فی ذريتـی انی تبت اليك و انی من المسلمين - احقاف آيه 15 امام رضا عليه السلام می فرمايند : "و بدان حق مادر ، لازم ترين حقوق و واجب ترين آنهاست زيرا او باری را برداشته كه هيچ كس بر نمی دارد و فرزند را حفظ كرد ، با گوش و چشم و ساير اندامها ، در حالی كه به اين كار شاد و خوشرو بود ، با همه دشواريهايی كه هيچ كس بر آن تاب و و شكيبائی ندارد فرزند خود را حمل كرد ، راضی شد كه خود گرسنه بماند و او سير شود ، و خود تشنه بماند و او سيراب گردد ، و خود برهنه بماند و اورا بپوشاند و خود در آفتاب بماند و او را سايه دهد ، پس بايد شكر از او و نيكوئی به او ، به اين اندازه باشد ، هر چند طاقت ادای كمترين حق او را نداريد ، مگر به ياری خداوند " وجوه اختلافات حقوقی بين زن و مرد بواسطه شرايط روحی و تكوينی او و در راستای نقش او در جامعه است و اين به معنای بها ندادن و كم ارزش قلمداد كردن او نيست . چنانچه خداوند متعال در ضمن بر شمردن دعاها متقين دعا در باره همسر را در صدر آنها قرار داده است و الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا و ذرياتنا قره اعين و اجعلنا للمتقين اماما - فرقان 75
منبع : سایت بهشت نت - نویسنده حسینی
| آزمون شیعه | ||||||||||||||
| امام صادق سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| امتَحِنوا شيعَتَنا... عِندَ مَواقيتِ الصَّلاةِ كَيفَ مُحافَظَتُهُم عَلَيها | ||||||||||||||
| شيعيان ما را در وقت نماز در، چگونگى مواظبتشان بر آن بيازماييد | ||||||||||||||
| اهل بیت در قرآن و حدیث: ح 541
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| پنجشنبه 21 ارديبهشت 1391 18 جمادي الثاني 1433 10 مي 2012 | |||||||||||||||
دکترحسن فرهودی نیا نائب رئیس اتحاديه سراسري كانونهاي وكلاي دادگستري ايران :
قوه قضائیه بدون استقلال نهاد دفاع، معنایی ندارد
نائب رئیس اسکودا گفت: اسقلال قوه قضائیه بدون استقلال نهاد دفاع، معنایی ندارد.
به گزارش گروه دریافت خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)منطقه آذربایجانشرقی، به نقل از روابط عمومی دفتر کمیسیون حقوق بشراسلامی در شمالغرب کشور، دکترحسن فرهودی نیا نائب رئیس اتحاديه سراسري كانونهاي وكلاي دادگستري ايران در نشست بررسي حقوقي « استقلال قضا در فقه و قانون اساسي » در تبريز مساله قضاوت را از مهمترین مسائل فقه و دین اسلام دانست.
وی گفت: کمتر چیزی به اندازه قضاوت در اسلام مورد توجه و حساسیت بوده و امر قضاوت از خطرناک ترین امور اجتماعی است به طوری که در روایات ما آمده است قاضی در لبه پرتگاه جهنم است.
وی با اشاره به فرمایش امام صادق (ع) در مورد قضات و اهمیت امر قضا دراسلام افزود: طبق فرموده رئیس مکتب جعفری ، قضات چهار دسته اندسه گروه آنان در آتشند و یک دسته در بهشت. آنکه به ظلم و جور قضاوت می کند و می داند که به جور قضاوت می کند، او در آتش است و آنکه به جور قضاوت می کند ولی نمی داند که به جور قضاوت می کند نیز در آتش بوده كسي كه به حق قضاوت كند، با اينكه نمي داند حق است، در دوزخ است و تنها کسی در بهشت است که به حق قضاوت کرده و بداند که به حق قضاوت می کند.
صاحبنظر مسائل فقهی و حقوقی با بیان اینکه در دین قاعده ای کلی بر استقلال قضا نمی توان یافت افزود:برغم آن با کنکاش در دل احکام، روایات و احادیث شیعه در باب القضاء و باب الوکالة و تفاسیر مختلف قرآن و رفتار امیرمومنان علی (ع) می توان گفت که در فقه اسلام، هم قاضی استقلال دارد و هم وکیل وابسته به حاکمیت نیست.
دکتر فرهودی نیا با بیان اینکه برخورد مستقل و بی طرفانه شریح قاضی در محاکمه و قضاوت در دعوی حاکم مسلمین و یک فرد مسیحی، بارزترین و گویاترین مثال در استقلال قضا می تواند باشد ادامه داد: داوریها و قضاوت های عادلانه حضرت امیر در طول پنج سال حکومتش و سفارش به مالک اشتر در مورد انتخاب قضات شایسته دلیل دیگری بر استقلال محاکم قضائی در فقه می باشد.
وی با اشاره به اینکه استقلال قضا در سه اصل 57، 156و 164قانون اساسی تحت عناوین استقلال از قوا، استقلال از حکومت و استقلال قاضی عنوان شده و استقلال قوا از یکدیگر از آموزههای مهم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران است ادامه داد: البته نباید به معنای جدایی کلی قوا و نگاه جزیرهای به هر یک باشد قوا، جزایر از هم بیگانه نیستند و ناگزیر باید با یکدیگر تعامل معقول و منطقی و در چهارچوب قوانین داشته باشند.
استاد برجسته حقوق دانشگاه تبریز با اشاره به اینکه فلسفه اصلی نظریه تفکیک قوا بر کنترل قدرت دولت ها بوده است ادامه داد: البته وابستگی مالی قوه قضائیه به قوه مجریه استقلال آن را تحت الشعاع قرار داده و مخدوش ساخته است لذا قضات بایستی به لحاظ مادی هم مستقل بوده و منشإ درآمدشان به قوه مجریه منوط نباشد و این قوه نبایستی از نظر مالی به دولت وابسته شود.
آیت الله لاریجانی قبل از حضور در قوه قضائیه با وابستگی نهاد دفاع مخالفت کرده بود
وی با بیان اینکه دادرسی عادلانه با قوه قضائیه مستقل و نهاد دفاع مستقل عینیت پیدا می کند ادامه داد: در کنار اینکه قضات نبایستی دولتی و حکومتی شده و به هیچیک از گرایش ها ، احزاب و جریانات سیاسی وابستگی داشته باشند باید خاطرنشان سازم که اسقلال قوه قضائیه بدون استقلال نهاد دفاع، معنایی ندارد.
دکتر فرهودی نیا با بیان اینکه در صورت عدم استقلال کانون وکلا، رکن اصلی دادرسی عادلانه ازبین می رود افزود: چندماه قبل از انتصاب آیت الله آملی لاریجانی به سمت ریاست قوه قضائیه در دیداری که به اتفاق وکلا و نمایندگان کانون های وکلا با ایشان داشتیم ایشان با وابستگی نهاد دفاع مخالفت کرده و گفته بود که استقلال نهاد دفاع به لحاظ فقهی هم درست می باشد اما نمی دانم چه اتفاقی افتاده است که برخی می خواهند کانون های وکلا را زیر نظر قوه قضائیه ببرند در صورتی که استقلال قوه قضائیه و نهاد دفاع به نفع مردم می باشد.
وی با بیان اینکه استقلال قاضی، حافظ سلامت و امنیت قضایی بوده و رسانه ها و مطبوعات به عنوان رکن چهارم دموکراسی و نیز به عنوان نهادامربه معروف و نهی از منکر بایستی در تحکیم این استقلال بکوشند ادامه داد:با مقایسه دادگستری رژیم سابق با قوه قضائیه فعلی باید بگویم که از نظر استقلال قضا وضع خیلی بهتر شده ولی تا رسیدن به وضعیت مطلوب و آرمانی فاصله زیادی وجود دارد.
عضو کمیته علمی کمیسیون حقوق بشراسلامی با بیان اینکه قوه قضائیه مستقل لازمه جامعه دموکراتیک، آزاد و انسانی می باشد ادامه داد: قضات بایستی در چارچوب قانون عمل نموده و مرّ قانون را رعایت کنند در اینصورت کسی نمی تواند نسبت به جایگاه و شأن والای قضات جسارتی نماید البته ترفیع درجه قضات نیز بایستی با موافقت خود قضات صورت پذیرد چراکه ممکن است دست هایی پنهان بخواهند با ارتقاء مقام قضات از بدوی به تجدیدنظر و پست های بالاتر در پرونده های قضائی اخلال ایجاد نمایند.
قاضی پرونده فساداقتصادی نبايد تحت تاثير فضاسازيها
قرار گيرد
نائب رئیس اسکودا با بیان اینکه قضات بایستی براساس قانون حکم دهند و به سفارشات و تماسهای احتمالی و نیز التهابات رسانه ای و فضاسازیهای بیرونی اهمیتی ندهند افزود: در مورد پرونده فساداقتصادی اخیر به قاضی این پرونده توصیه می کنم که نبايد تحت تاثير فضاسازيها و جو جامعه قرار گيرد و بصورت عادلانه و منصفانه اگر فردی در مسیر اقتصادی جامعه اخلالی آفریده با آن برخورد نماید و درغیر اینصورت حکم بر برائت دهد.
دکتر فرهودی نیا با اشاره به اینکه درصورت اتکای دولتها به مردم، دولتمردان به حقوق مردم بیشتر بها می دهند افزود:اینکه بزرگان عالم حقوق اقتصاد توصیه می کنند که لازم است وابستگی مالی دولت از نفت به سمت مالیات چرخش نماید دلیل بر اینست که اگر دولتها به مردم متکی باشند به نیازها و حقوق مردم اهمیت و بهای بیشتری می دهند.
لزوم تصویب نهایی لایحه جرم سیاسی توسط مجلس و قوه قضائیه
وی در پاسخ به سوالی با بیان اینکه در اندیشه دینی و اسلامی، زن و مرد دارای جایگاهی یکسان بوده و بر اساس تعالیم اسلام، زن یا مرد بودن صرفاً مایه شرافت و افتخار و برتری نیست و همان مقداری که مرد بهره از ماهیت انسانی دارد، زن هم دارد ادامه داد: شایستگی زنان برای عهده دار شدن مسند قضاوت برکسی پوشیده نیست و براساس قانون زنان می توانند به عنوان قاضی ایستاده، مشاور دادگاه، دادیار و قاضی اجرای احکام خدمت نمایند.
استادبرجسته حقوق دانشگاه تبریز با بیان اینکه طبق اصلیکصدو شصت وهشتم قانون اساسی رسیدگی به جرایم سیاسی و مطبوعاتی علنی بوده و با حضور هیأت منصفه در محاکم دادگستری صورت می گیرد ادامه داد: اصل 168 قانون اساسي اصل جرم سياسي در كشور را به رسمیت شناخته و با اين حال در 34سال گذشته هيچ اقدامي جهت تعريف، تصويب و تعيين مصاديق جرم سياسي و نحوه تشكيل هيات منصفه جرايم سياسي به عمل نيامده و لایحه جرم سیاسی همچنان مسکوت مانده است لذا لزوم تصویب نهایی لایحه جرم سیاسی توسط قوه قضائیه، هیئت دولت و مجلس شورای اسلامی بیش از پیش احساس شده و شایسته است مجلس نهم در اولین روزهای کاری خویش ، تدوین و تصویب لایحه جرم سیاسی را نهایی سازد.
منبع : پورتال قوه قضائیه
| آثار محبت اهل بیت علیهم السلام | ||||||||||||||
| امام سجّاد سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| : إنّ حُبَّنا أهلَ البَيتِ يُساقِطُ عَنِ العِبادِ الذّنوبَ كَما يُساقِطُ الرّيحُ الوَرَقَ مِنَ الشَّجَرِ؛ | ||||||||||||||
| محبت ما، اهل بيت، گناه بندگان را فرو مىریزد، چنانكه باد، برگ درخت را | ||||||||||||||
| دانشنامه قرآن و حدیث: ج 10, ص452, ح 1043
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| چهارشنبه 20 ارديبهشت 1391 17 جمادي الثاني 1433 9 مي 2012 | |||||||||||||||
حضرت فاطمه الزهرا(س) حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها از پدرى بزرگوار همچون پيامبر اسلام و مادرى فداكار مانند حضرت خديجه پاى به اين عرصه خاكى نهاد. مختصرى از زندگانى رسول الله در بخش مربوط به ايشان گفته آمد.در اينجا فقط اشارهاى مىكنيم به زندگى مادر گرامى حضرت زهرا(س). خديجه پيش از ظهور اسلام از زنان برجسته قريش بشمار مىرفته است تا آنجا كه او را طاهره و سيده زنان قريشش مىخواندند.بنا بر يك قول پيش از پيامبر شويى نداشته ولى بنا بر قول مشهور پيش از آنكه به عقد رسول اكرم درآيد نخست زن ابوهاله هند بن نباش بن زراره و پس از آن زن عتيق بن عائذ از بنىمخزوم گرديد. وى از ابوهاله صاحب دو پسر و از عتيق صاحب دخترى گرديد.اينان برادر و خواهر مادرى فاطمهاند. پس از اين دو ازدواج، با آنكه زنى زيبا و مالدار بود و خواهان فراوان داشت، شوى نپذيرفت و با مالى كه داشت به بازرگانى پرداخت.تا آنگاه كه ابوطالب از برادرزاده خود خواست او هم مانند ديگر خويشاوندانش عامل خديجه گردد و از سوى او به تجارت شام رود و چنين شد.پس از اين سفر تجارتى بود كه به زناشويى با محمد(ص)مايل گرديد، و چنانكه ميدانيم او را به شوهرى پذيرفت. چنانكه بين مورخان شهرت يافته و سنت نيز آنرا تأييد ميكند، خديجه به هنگام ازدواج با محمد(ص)چهل سال داشت.ولى با توجه به تعداد فرزندانى كه از اين ازدواج نصيب او گشت، مىتوان گفت تاريخنويسان رقم چهل را از آن جهت كه عدد كاملى است انتخاب كردهاند.در مقابل اين شهرت، ابن سعد به اسناد خود از ابن عباس روايت مىكند كه سن خديجه هنگام ازدواج با محمد(ص)بيست و هشت سال بوده است. جز ابراهيم كه از كنيزكى آزاد شده بنام ماريه قبطيه متولد شد، ديگر فرزندان پيغمبر: زينب، رقيه، ام كلثوم، فاطمه(ع)، قاسم و عبد الله همگى از خديجهاند.قاسم در سن دو سالگى پيش از بعثت و عبد الله در مكه پيش از هجرت مرد.اما دختران به مدينه هجرت كردند و همگى پيش از فاطمه(ع)زندگانى را بدرود گفتند. خديجه نخستين زنى است كه به پيغمبر ايمان آورد.هنگامى كه پيغمبر دعوت خود را آشكار كرد و ثروتمندان مكه روى در روى او ايستادند و به آزار پيروان او و خود وى نيز برخاستند، ابوطالب برادرزاده خود را از گزند اين دشمنان سرسخت حفظ مىكرد، اما خديجه نيز براى او پشتيبانى بود كه درون خانه بدو آرامش و دلگرمى مىبخشيد.براى همين خوى انسانى و خصلت مسلمانى است كه رسول خدا پيوسته ياد او را گرامى مىداشت. ولادت روايات در مورد تاريخ ولادت حضرت زهرا(س) مختلف است و بحث در اين روايات جز از نظر روشن شدن تاريخ، فايدهاى ندارد.دختر پيغمبر پنج سال پس از بعثت يا پيش از بعثت متولد شده باشد، در بيستم جمادى الثانيه متولد شده باشد يا در روز ديگر، نه ساله شوهر كرده باشد يا هجدهساله، هجده ساله بجوار پروردگار رفته باشد يا بيست و هشت ساله، او دختر پيغمبر اسلام و نمونه كامل زن تربيت شده و برخوردار از اخلاق عالى اسلامى است.آنچه هر زن و مرد مسلمان بايد از زندگانى دختر پيغمبر بياموزد، پارسايى، پرهيزگارى، بردبارى، فضيلت، ايمان به خدا و ترس از پروردگار و ديگر خصلتهاى عالى انسانى است كه در خود داشت. نام و القاب ايشان نام او فاطمه است.فاطمه وصفى است از مصدر فطم. اين ماده در لغت عرب به معنى بريدن، قطع كردن و جدا شدن آمده است.اين صيغه كه بر وزن فاعل معنى مفعولى مىدهد، به معنى بريده و جدا شده است.فاطمه از چه چيز جدا شده است؟در كتابهاى شيعه و سنى روايتى مىبينيم كه پيغمبر فرمود او را فاطمه ناميدند، چون خود و شيعيان او از آتش دوزخ بريدهاند. نويسندگان سيره و محدثان اسلامى براى دختر پيغمبر لقبهايى چند نوشتهاند: زهرا، صديقه، طاهره، راضيه، مرضيّه، مباركه، بتول و لقبهاى ديگر.از اين جمله لقب زهرا از شهرت بيشترى برخوردار است، و گاه با نام او همراه مىآيد«فاطمه زهرا»و يا بصورت تركيب عربى«فاطمة الزّهراء». مادرِ پدر بارى پرورش زهرا در كنار پدرش رسول خدا و در خانه نبوت بود. تربيت دينى را هم از آموزگارى چون محمد(ص) فراگرفت. در اين خانه بود كه تكبير گفتن و روى به خدا ايستادن آغاز شد. او در خانه تنها بود و همبازى نداشت. دو خواهر او ساليانى چند از او بزرگتر بودند.شايد اين تنهايى هم يكى از انگيزههايى بوده است كه بايد از دوران كودكى همه توجه وى به رياضت هاى جسمانى و آموزشهاى روحانى معطوف گردد. اندك اندك آيههاى ديگر مىرسد و درسهاى وسيعتر آغاز مىگردد: كسى بر ديگرى برترى ندارد، برده و ارباب در پيشگاه حق تعالى برابرند... اين سخنان مكيان را خوش نيامد و موج آزارها و سخنان ناروا را در حق پيامبر واپسين باعث شد.او در اين ميان به دو يار وفادار دلگرم بود: ابوطالب و خديجه، ولى قضاى الهى چنان بود كه اين دو را نيز با فاصله اندكى از دست بدهد. فاطمه(ع) چنانكه از قرآن درس گرفته است بايد اين آزمايش را هم ببيند. مرگ خويشان براى او آزمايش دگرى است. علاوه بر تحمل فراق مادر بايد سنگ صبور پدر باشد.اكنون فاطمه فقط دختر خانواده نيست. او جانشين عبدالله، آمنه، ابوطالب و خديجه است. او «ام ابيها» است، آرى او مام پدر است. هجرت با وجود همه دشمنيها اراده الهى بر اين قرار گرفته بود كه دين حق در گيتى منتشر شود و اولين گام در اين مسير، هجرت بود. پيامبر(ص) با هجرت به يثرب توطئه قريش را براى قتل وى خنثى نمود.على نيز پس از فداكارى عظيمى كه در شب هجرت انجام داد موظف بود بعد از رد امانات به همراه فاطمه و چند تن ديگر راه مدينة النبى را در پيش گيرد و به رسول الله بپيوندد و چنين كرد. ازدواج چنانكه كتابهاى محدثان و مورخان طبقه اول و سندهاى اصلى شيعه و سنى به صراحت تمام نوشتهاند، و آنچنانكه قرينههاى خارجى نوشته اين مورخان را تأييد مىكند، دختر پيغمبر خواستگاران سرشناسى داشت، ليكن پدرش از ميان همه پسرعموى خود على بن ابىطالب را براى شوهرى او برگزيد و به دخترش گفت ترا به كسى به زنى مىدهم كه از همه نيكوخوىتر و در مسلمانى پيش قدمتر است. ابن سعد نويسد: چون ابوبكر و عمر از پيغمبر پاسخ موافق نشنيدند على را گفتند تو بخواستگارى او برو!و هم او نويسد: تنى چند از انصار على را گفتند: فاطمه را خواستگارى كن!وى بخانه پيغمبر رفت و نزد او نشست، پيغمبر پرسيد: -پسر ابوطالب براى چه آمده است؟ -براى خواستگارى فاطمه! -مرحبا و اهلا! و جز اين جمله چيزى نفرمود. چون على نزد آن چند تن آمد پرسيدند: -چه شد؟ -در پاسخ من گفت، مرحبا و أهلا. -همين جمله بس است.به تو اهل و رحب بخشيد. گويا اين اختصاص كه نصيب على(ع)گرديد و امتياز قبول كه در خواستگارى فاطمه يافت بر تنى چند گران افتاده است. مجلسى به نقل از امالى شيخ طوسى چنين نويسد: على(ع)گفت: ابوبكر و عمر نزد من آمدند و گفتند چرا فاطمه را از پيغمبر خواستگارى نمىكنى؟من نزد پيغمبر رفتم.چون مرا ديد خندان شد.پرسيد براى چه آمدهاى؟من پيوندم را با او، و سبقت خود را در اسلام، و جهادم را در راه دين برشمردم.فرمود راست ميگويى!تو فاضلتر از آنى كه برمىشمارى!گفتم براى خواستگارى فاطمه آمدهام.گفت على!پيش از تو كسانى به خواستگارى او آمده بودند اما دخترم نپذيرفت.بگذار ببينم وى چه مىگويد.سپس به خانه رفت و به دخترش گفت على تو را از من خواستگارى كرده است.تو پيوند او را با ما و پيشى او را در اسلام مىدانى و از فضيلت او آگاهى.زهرا(ع) بىآنكه چهره خود را برگرداند خاموش ماند.پيغمبر چون آثار خشنودى در آن ديد گفت اللّه اكبر.خاموشى او علامت رضاى او است. بارى كابين دختر پيغمبر چهارصد درهم يا اندكى بيشتر و يا كمتر بود همين و همين، و بدين سادگى نيز پيوند برقرار گرديد.پيوندى مقدس است كه بايد دو تن شريك غم و شادى زندگانى يكديگر باشند.كالايى به فروش نمىرفت تا خريدار و فروشنده بر سر بهاى آن با يكديگر گفتگو كنند.زره، پوست گوسفند يا پيراهن يمانى هر چه بوده است، به فروش رسيد و بهاى آنرا نزد پيغمبر آوردند.رسول خدا بىآنكه آن را بشمارد، اندكى از پول را به بلال داد و گفت با اين پول براى دخترم بوى خوش بخر!سپس مانده را به ابوبكر داد و چند تن از ياران خود را با او همراه كرد تا جهاز زهرا را آماده سازند. فهرستى كه شيخ طوسى براى جهاز نوشته چنين است: پيراهنى به بهاى هفت درهم، چارقدى به بهاى چهار درهم، قطيفه مشكى بافت خيبر، تختخوابى بافته از برگ خرما، دو گستردنى(تشك)كه رويهاى آن كتان ستبر بود يكى را از ليف خرما و ديگرى را از پشم گوسفند پر كرده بودند، چهار بالش از چرم طائف كه از اذخر پر شده بود، پردهاى از پشم، يك تخته بورياى بافت هجر، آسياى دستى، لگنى از مس، مشكى از چرم، قدحى چوبين، كاسهاى گود براى دوشيدن شير در آن، مشكى براى آب، مطهرهاى اندوده به زفت، سبويى سبز و چند كوزه گلى. چون جهاز را نزد پيغمبر آوردند آن را بررسى كرد و گفت: خدا به اهل بيت بركت دهد. هنگام خواندن خطبه زناشويى رسيد.ابن شهر آشوب در مناقب و مجلسى در بحار و جمعى از علما و محدثان شيعه اين خطبه را با عبارتهاى مختلف و به صورتهاى گوناگون نوشتهاند.از ميان آنها اين صورت كه بيشتر محدثان آن را ضبط كردهاند، انتخاب شد.كسى كه تفصيل بيشترى بخواهد بايد به بحار الانوار رجوع كند: سپاس خدايى كه او را به نعمتش ستايش كنند، و به قدرتش پرستش، حكومتش را گوش به فرمانند، و از عقوبتش ترسان، و عطايى را كه نزد اوست خواهان، و فرمان او در زمين و آسمان روان. خدايى كه آفريدگان را به قدرت خود بيافريد، و هر يك را تكليفى فرمود كه در خور او مىديد و بر دين خود ارجمند ساخت، و به پيغمبرش محمد گرامى فرمود و بنواخت.خداى تعالى زناشويى را پيوندى ديگر كرد و آنرا واجب فرمود.بدين پيوند، خويشاوندى را در هم پيوست، و اين سنت را در گردن مردمان بست.چه مىفرمايد، «اوست كه آفريد از آب بشرى را، پس گردانيدش نسبى و پيوندى و پروردگار تو تواناست».همانا خداى تعالى مرا فرموده است كه فاطمه را به زنى به على بدهم و من او را به چهارصد مثقال نقره بدو به زنى دادم. -على!راضى هستى؟ -آرى يا رسول اللّه! زبير بكار از طريق عبد الله بن ابىبكر از على(ع)چنين آورده است: چون خواستم با فاطمه(ع)عروسى كنم پيغمبر(ص)به من آوندى زرين داد و گفت به بهاى اين آوند براى مهمانى عروسى خود طعامى بخر.من نزد محمد بن مسلم از انصار رفتم و از او خواستم به بهاى آن آوند به من طعامى دهد.او هم پذيرفت، سپس از من پرسيد: -كيستى؟ -على بن ابىطالب. -پسرعموى پيغمبر؟ -آرى! -اين طعام را براى چه مىخواهى؟ -براى مهمانى عروسى! كه را به زنى گرفتهاى؟ دختر پيغمبر را! اين طعام و اين آوند زرين از آن تو! پيغمبر درباره زن و شوهر دعا كرد: خدايا اين پيوند را بر اين زن و شوهر مبارك گردان!خدايا فرزندان خوبى نصيب آنان فرما! ابن سعد در روايتى ديگر كه سند آن به اسماء بنت عميس منتهى ميشود نويسد: على زره خود را نزد يهوديى به گرو گذاشت و از او اندكى جو گرفت. اكنون فاطمه(ع)آماده رفتن به خانه شوهر است.پدرش آخرين درس را بدو مىدهد.او پيش از اين، درسهايى نظير اين درس را آموخته است.اما درسهاى اخلاقى بايد پى در پى تكرار شود تا با تمرين عملى بصورت ملكه نفسانى درآيد هر چند او نيازى به تمرين ندارد، اما هر چه باشد انسان است، و با زنان خويشاوند و همسايه در ارتباط: -دخترم به سخنان مردم گوش مده!مبادا نگران باشى كه شوهرت فقير است!فقر براى ديگران سرشكستگى دارد!براى پيغمبر و خاندان او مايه فخر است. -دخترم پدرت اگر مىخواست مىتوانست گنجهاى زمين را مالك شود.اما او خشنودى خدا را اختيار كرد! -دخترم اگر آنچه را پدرت مىداند مىدانستى دنيا در ديدهات زشت مينمود. -من درباره تو كوتاهى نكردم. ترا به بهترين فرد خاندان خود شوهر دادهام. شوهرت بزرگ دنيا و آخرت است. -خدايا فاطمه از من است و من از اويم!خدايا او را از هر ناپاكى بركنار بدار! آنگاه فرمود: در پناه خدا به خانه خود برويد. فرزندان رمضان سال سوم هجرت مىرسد، ولادت فرزندش حسن(ع)خاطره شيرين پيروزيهاى جنگ بدر را كه در رمضان سال پيش رخ داد شيرينتر مىسازد و در شعبان سال چهارم، ولادت حسين(ع) گرمى تازهاى به خانه على مىدهد و پس از اين دو فرزند زينب، ام كلثوم و محسّن. سجاياى اخلاقى دختر پيغمبر همچنانكه در زندگى زناشويى نمونه بود، در اطاعت پروردگار نيز نمونه بود.هر چند كه زندگانى زناشويى چون بر اساس پرهيزگارى و سازش باشد خود طاعت خداست.هنگامى كه از كارهاى خانه فراغت مىيافت به عبادت مىپرداخت، به نماز، تضرع و دعا به درگاه خدا، دعا براى ديگران نه براى خود. امام صادق از پدران خويش از حسن بن على روايت كند: مادرم شبهاى جمعه را تا بامداد در محراب عبادت مىايستاد و چون دست به دعا برمىداشت مردان و زنان باايمان را دعا مىكرد، اما درباره خود چيزى نمىگفت.روزى بدو گفتم: -مادر!چرا براى خود نيز مانند ديگران دعاى خير نمىكنى؟ و او پاسخ داد: -فرزندم، همسايه مقدّم است. تسبيحهايى كه به نام تسبيحات فاطمه(ع)شهرت يافته و در كتابهاى معتبر شيعه و سنى روايت شده، نزد همه معروف است.اين تسبيحها را پيامبر اكرم(ص) به دختر گراميش تعليم داد. نيز سيد بن طاوس در اقبال دعاهايى از او روايت كرده است كه پس از نمازهاى ظهر، عصر، مغرب، عشا و نماز بامداد بطور مرتب مىخوانده است.همچنين دعاهاى ديگرى نيز از او نقل شده است كه در مورد پارهاى گرفتارىها خوانده مىشود.كسانى كه خود را موظف به خواندن ادعيه و اداى مستحبات مىدانند با اين دعاها آشنايى دارند. عبادت و خلوص زهرا و ساير ويژگيهاى بى نظير آن حضرت بود كه او را محور معرفى اهل كسا نمود «فاطمة و أبوها و بعلها و بنوها»همچنانكه در روز مباهله نيز از ميان زنان فقط او همراه پيامبر بود. فقدان پدر خانه عايشه ماتمكده است.على(ع)، فاطمه، عباس، زبير، حسن، حسين، زينب و ام كلثوم اشك مىريزند.على مشغول تغسيل و تجهيز پيغمبر است.در آن لحظههاى دردناك بر آن جمع كوچك چه گذشته است؟ كار شستشوى بدن پيغمبر تمام شده يا نشده، بانگى به گوش مىرسد: اللّه اكبر. على به عباس: -عمو.معنى اين تكبير چيست؟ -معنى آن اين است كه آنچه نبايد بشود شد. ديرى نمىگذرد كه بيرون حجره عايشه همهمه و فريادى بگوش مىرسد.فرياد هر لحظه رساتر مىشود: -بيرون بياييد، بيرون بياييد، وگرنه همهتان را آتش مىزنيم! دختر پيغمبر به در حجره مىرود.در آنجا با كسى روبرو مىشود كه آتشى در دست دارد. -...!چه شده؟چه خبر است؟ -على، عباس و بنىهاشم بايد به مسجد بيايند و با خليفه پيغمبر بيعت كنند! -كدام خليفه؟امام مسلمانان هماكنون درون خانه عايشه بالاى جسد پيغمبر نشسته است. -از اين لحظه امام مسلمانان ابوبكر است.مردم در سقيفه بنىساعده با او بيعت كردند.بنىهاشم هم بايد با او بيعت كنند. -و اگر نكنند؟ خانه را با هر كه در او هست آتش خواهم زد مگر آنكه شما هم آنچه مسلمانان پذيرفتهاند بپذيريد. -مىخواهى خانه ما را آتش بزنى؟ -آرى. -مىدانى در اين خانه چه كسانى هستند؟ -هر كه باشد فرقى نمىكند. اين گفتگو به همين صورت بين دختر پيغمبر و صحابى بزرگ و مهاجر و سابق در اسلام صورت گرفته است يا نه و بعد از اين گفتگو چه پيش آمده خدا مىداند.قدر مسلم اين است كه جگرگوشه پيامبر پس از اين ماجرا به بستر بيمارى رفت و اين بيمارى همچنان ادامه يافت و ... دفاع از حق روزى چند از اين ماجرا نگذشته بود كه حادثه ديگرى رخ داد: دهكده فدك ملك شخصى نيست و نبايد در دست دختر پيغمبر بماند! حاكم مسلمانان به مقتضاى رأى و اجتهاد خود نظر مىدهد: آنچه بعنوان «فىء» در تصرف پيغمبر بود، جزء بيتالمال مسلمانان است و اكنون بايد در دست خليفه باشد.بدين جهت عاملان فاطمه(ع) را از دهكده فدك بيرون راندهاند. فاطمه تلاش كرد حق خود را ازآنان بازستاند. بر ادعاى خود گواه آورد(اگر چه گواه آوردن به عهده طرف مقابل بود) ولى شهادت آنان مورد پذيرش واقع نشد. در باره نتيجهگيرى از رفتار مدعيان دختر پيغمبر(ص)، ابن ابى الحديد معتزلى نكتهاى را با ظرافت طنزآميز خود چنين مىنويسد: از على بن فارقى مدرس مدرسه غربى بغداد پرسيدم: -فاطمه راست مىگفت؟ -آرى! -اگر راست مىگفت چرا فدك را بدو برنگرداند؟ وى با لبخندى پاسخ داد: -اگر آنروز فدك را بدو مىداد فردا خلافت شوهر خود را ادعا مىكرد و او هم نمىتوانست سخن وى را نپذيرد.چه قبول كرده بود كه دختر پيغمبر هر چه مىگويد راست است. بارى چون دختر پيغمبر دانست كه خليفه از رأى و اجتهاد خود نمىگذرد، و آن را بر سنت جارى مقدم مىدارد، مصمم شد كه شكايت خود را در مجمع عمومى مسلمانان مطرح كند.اين بود كه خود را براى طرح شكايت در مجمع عمومى آماده ساخت.در حالى كه جمعى از زنان خويشاوندش گرد وى را گرفته بودند، روانه مسجد شد. نوشتهاند: چون به مسجد مىرفت راه رفتن او به راه رفتن پدرش پيغمبر مىمانست. ابوبكر با گروهى از مهاجران و انصار در مسجد نشسته بود.ميان فاطمه(ع) و حاضران چادرى آويختند.دختر پيغمبر نخست نالهاى كرد كه مجلس را لرزاند و حاضران به گريه افتادند، سپس لختى خاموش ماند. مردم آرام گرفتند و خروشها خوابيد آنگاه سخنان خود را آغاز كرد. اين سخنرانى، تاريخى، شيوا، بليغ، گلهآميز، ترساننده و آتشين است.در مورد عكس العملهايى كه در مقابل آن نشان داده شد روايات مختلف است. همين قدر مىدانيم كه اين اقدام نيز سودمند نيفتاد.طبق برخى روايات پس از اين واقعه فاطمه صورت خود را از على مىپوشانيد. دختر پيغمبر نالان در بستر افتاد.در مدت بيمارى او، از آن مردان جان بركف، از آن مسلمانان آماده در صف، كه هر چه داشتند از بركت پدر او بود، چند تن او را دلدارى دادند و يا به ديدنش رفتند؟هيچكس!جز يك دو تن از محرومان و ستمديدگان چون بلال و سلمان. اما هر چه باشد زنان عاطفه و احساسى رقيقتر از مردان دارند، بخصوص كه در آن روزها، بيشتر زنان بيرون صحنه سياست بودند و در آنچه مىگذشت دخالت مستقيم نداشتند. صدوق به اسناد خود كه به فاطمه دختر حسين بن على(ع) مىرسد نويسد: زنان مهاجر و انصار نزد او گرد آمدند.اما در عبارت احمد بن ابىطاهر تنها «زنان»آمده است و از مهاجر و انصار نامى نمىبرد.اگر هم از زنان مهاجران كسى در اين ديدار شركت داشته، مسلما وابسته به گروه ممتاز و دست در كار سياست نبوده است.اما انصار موقعيّت ديگرى داشتهاند.آنان از آغاز يعنى از همان روزها كه پيغمبر را به شهر خود خواندند، پيوند خويش را با خويشاوندان او نيز برقرار و سپس استوار ساختند. -دختر پيغمبر چگونهاى؟با بيمارى چه مىكنى؟ -به خدا دنياى شما را دوست نمىدارم و از مردان شما بيزارم!درون و برونشان را آزمودم و از آنچه كردند ناخشنودم!چون تيغ زنگار خورده نابرّا، و گاه پيش روى واپسگرا، و خداوندان انديشههاى تيره و نارسايند.خشم خدا را به خود خريدند و در آتش دوزخ جاويدند. ناچار كار را بدانها واگذار و ننگ عدالتكشى را بر ايشان باز كردم. نفرين بر اين مكّاران و دور بُوَند از رحمت حق اين ستمكاران. واى بر آنان.چرا نگذاشتند حق در مركز خود قرار يابد و خلافت بر پايههاى نبوت استوار ماند؟ آنجا كه فرود آمدنگاه جبرئيل امين است و بر عهده على كه عالم به امور دنيا و دين است، به يقين كارى كه كردند خسرانى مبين است.به خدا على را نپسنديدند، چون سوزش تيغ او را چشيدند و پايدارى او را ديدند.ديدند كه چگونه بر آنان مىتازد و با دشمنان خدا نمىسازد. به خدا سوگند، اگر پاى در ميان مىنهادند، و على را بر كارى كه پيغمبر به عهده او نهاد مىگذاردند، آسان آسان ايشان را به راه راست مىبرد و حق هر يك را بدو مىسپرد، چنانكه كسى زيانى نبيند و هر كس ميوه آنچه كشته است بچيند.تشنگان عدالت از چشمه عدالت او سير و زبونان در پناه صولت او دلير مىگشتند.اگر چنين مىكردند درهاى رحمت از زمين و آسمان به روى آنان مىگشود.اما نكردند و به زودى خدا به كيفر آنچه كردند آنان را عذاب خواهد فرمود. شهادت دختر پيغمبر چند روز را در بستر بيمارى بسر برده؟درست نمىدانيم، چند ماه پس از رحلت پدر زندگانى را بدرود گفته؟، روشن نيست.كمترين مدت را چهل شب و بيشترين مدت را هشت ماه نوشتهاند و ميان اين دو مدت روايتهاى مختلف از دو ماه تا هفتاد و پنج روز، سه ماه، و شش ماه است. چون فاطمه(ع)درگذشت.امير المؤمنين او را پنهان به خاك سپرد و آثار قبر او را از ميان برد.سپس رو به مزار پيغمبر كرد و گفت: -اى پيغمبر خدا از من و از دخترت كه به ديدن تو آمده و در كنار تو زير خاك خفته است، بر تو درود باد! خدا چنين خواست كه او زودتر از ديگران به تو بپيوندد.پس از او شكيبايى من به پايان رسيده و خويشتندارى من از دست رفته.اما آنچنان كه در جدايى تو صبر را پيشه كردم، در مرگ دخترت نيز جز صبر چاره ندارم كه شكيبايى بر مصيبت سنت است.اى پيغمبر خدا!تو بر روى سينه من جان دادى!ترا به دست خود در دل خاك سپردم!قرآن خبر داده است كه پايان زندگى همه بازگشت به سوى خداست. اكنون امانت به صاحبش رسيد، زهرا از دست من رفت و نزد تو آرميد. اى پيغمبر خدا پس از او آسمان و زمين زشت مىنمايد، و هيچگاه اندوه دلم نمىگشايد. چشمانم بىخواب، و دل از سوز غم كباب است، تا خدا مرا در جوار تو ساكن گرداند. مرگ زهرا ضربتى بود كه دل را خسته و غصهام را پيوسته گردانيد.و چه زود جمع ما را به پريشانى كشانيد.شكايت خود را به خدا مىبرم و دخترت را به تو مىسپارم!خواهد گفت كه امتت پس از تو با وى چه ستمها كردند.آنچه خواهى از او بجو و هر چه خواهى بدو بگو!تا سر دل بر تو گشايد، و خونى كه خورده است بيرون آيد و خدا كه بهترين داور است ميان او و ستمكاران داورى نمايد. سلامى كه بتو مىدهم بدرود است نه از ملامت، و از روى شوق است، نه كسالت.اگر مىروم نه ملول و خستهجانم و اگر مىمانم نه به وعده خدا بدگمانم.و چون شكيبايان را وعده داده است در انتظار پاداش او مىمانم كه هر چه هست از اوست و شكيبايى نيكوست. اگر بيم چيرگى ستمكاران نبود براى هميشه در كنار قبرت مىماندم و در اين مصيبت بزرگ، چون فرزندمرده جوى اشك از ديدگانم مىراندم. خدا گواه است كه دخترت پنهانى به خاك مىرود.هنوز روزى چند از مرگ تو نگذشته، و نام تو از زبانها نرفته، حق او را بردند و ميراث او را خوردند.درد دل را با تو در ميان مىگذارم و دل را به ياد تو خوش مىدارم كه درود خدا بر تو باد و رضوان خدا بر فاطمه. متأسفانه جاى مزار دختر پيغمبر نيز مانند تاريخ وفاتش روشن نيست.از آنچه درباره مرگ او نوشته شد، و كوششى كه در پنهان داشتن اين خبر به كار بردهاند، معلوم است كه خانواده پيغمبر در اين باره خالى از نگرانى نبودهاند.اين نگرانى براى چه بوده است؟درست نمىدانيم.يك قسمت آن ممكن است به خاطر اجراى وصيت زهرا(ع)باشد كه نخواسته است كسانى كه او از آنان ناخشنود بود، در تشييع جنازه، نماز و مراسم دفن او حاضر شوند.اما آثار قبر را چرا از ميان بردهاند؟و يا چرا پس از به خاك سپردن او صورت هفت قبر، يا چهل قبر در گورستان بقيع و يا در خانه او ساختهاند؟ مجلسى از دلائل الامامه و او به اسناد خود روايتى از امام صادق آورده است كه بامداد آن روز مىخواستهاند جنازه دختر پيغمبر را از قبر بيرون آورند و بر آن نماز بخوانند و چون با مخالفت و تهديد سخت على(ع) روبرو شدهاند از اين كار چشم پوشيدهاند. به هر حال پنهان داشتن قبر دختر پيغمبر ناخشنود بودن او را از كسانى چند نشان مىدهد و پيداست كه او مىخواسته است با اين كار آن ناخشنودى را آشكار سازد. فسلام عليها يوم ولدت و يوم ماتت و يوم تبعث حيا
. مأخذ : زندگانى فاطمه زهرا نوشته دكتر سيد جعفر شهيدى با تلخيص و اضافات
سایت : بهشت نت
۹ کشور که سریع ترین اینترنت را در دنیا دارند
نویسنده : muhammedshirali | گروه : دانش و فن آوری
نسخه مناسب چاپارسال خبر برای دوستان
ا19:19
بر طبق آخرین گزارشی که توسط شرکت Akamai ارائه شده، در حال حاضر، ۹ کشور سریعترین اینترنت را در میان کشورهای جهان دارا هستند. این گزارش مربوط به سه ماهه آخر سال ۲۰۱۱ است که در آن میانگین سرعت اینترنت در کشورهای مختلف اندازه گیری و گزارش شده است.
آزادنگار Mohammad__S به نقل از narenji.ir :
این روزها، سرعت اینترنت در اغلب کشورها یکی از پایه های پیشرفت به حساب می آید. هر چند که در کشور ما سرعت اینترنت عرضه شده پایین است، هستند کشورهایی که با هزینه ای معقول، اینترنتی چنان پرسرعت به کاربران شان ارائه می دهند که در کشور ما برای یک ISP کافی است.
آکامای از سال ۲۰۰۸ با تجزیه و تحلیل داده هایی که در مراجعات به سرویس های ابری این شرکت ذخیره می شوند، گزارش های عمومی در خصوص سرعت اینترنت، میزان حمله ها، میزان قطعی شبکه و ... ارائه می کند.
در ۳۰ آوریل نیز گزارش سه ماهه آخر ۲۰۱۱ در سایت رسمی این شرکت منتشر شده که لیست کامل آن از اینجا در دسترس است.
اما مطمئناً جالب ترین بخش این گزارش عمومی مربوط به سرعت اینترنت در بخش های مختلف دنیا است. البته لازم به ذکر است که این آمار تنها مربوط به سرورهای آکامای در سطح جهان است و پراکندگی میزان دسترسی ها در کشورهای مختلف به میزان مساوی نبوده است. اما مقایسه این داده ها با سال گذشته نشان می دهد که این آمار تا حدود زیادی قابل اطمینان است.
بر اساس این گزارش، میانگین سرعت اینترنت در دنیا نسبت به سال گذشته با ۱۴ درصد کاهش به 2.3 مگابیت بر ثانیه رسیده است. این در حالی ست که در بازه زمانی مشابه در سال ۲۰۱۰ سرعت اینترنت نسبت به دوره قبل از آن ۱۹ درصد افزایش داشته است.
اما اگر می خواهید بدانید ۹ کشور اول از لحاظ سرعت اینترنت کدام کشورها هستند، به ادامه مطلب مراجعه نمایید. همچنین می توانید برای دسترسی به آخرین آمارهای ارائه شده از سوی آکامای به این صفحه مراجعه کنید.
نهم: رومانی
میانگین سرعت اینترنت 6.4 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته 3.4 درصد کاهش داشته است.
هشتم: جمهوری چک
میانگین سرعت اینترنت 6.7 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته 7.3 درصد کاهش داشته است.
هفتم: ایرلند
میانگین سرعت اینترنت 6.8 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته 3.6 درصد کاهش داشته است.
ششم: سوئیس
میانگین سرعت اینترنت 7.3 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته 2.9 درصد کاهش داشته است.
پنجم: لتونی
میانگین سرعت اینترنت 7.8 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته 7.3 درصد کاهش داشته است.
چهارم: هلند
میانگین سرعت اینترنت 8.2 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته 3.2 درصد کاهش داشته است.
سوم: هنگ کنگ
میانگین سرعت اینترنت 9.1 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته 14 درصد کاهش داشته است.
دوم: ژاپن
میانگین سرعت اینترنت 9.1 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته 2.3 درصد کاهش داشته است.
اول: کره جنوبی
میانگین سرعت اینترنت 17.5 مگابیت بر ثانیه بوده که نسبت به سال گذشته4.7 درصد کاهش داشته است.
لازم به ذکر است ایرلند که در جایگاه هفتم این لیست است، با چند پله صعود، کشور بلژیک را که در آمار سال گذشته در رده نهم بوده، به رده های پایین تر نزول داده است. همچنین بر اساس این آمار کشور آمریکا در رده سیزدهم است.
منبع خبر:
narenji.ir
معمولاً تعداد مردهایی که به همسر خود خیانت می کنند از تعداد زنانی که به شوهر خود خیانت می کنند بیشتر است. ولی تحقیقات اخیر نشان می دهد که در سال های اخیر تعداد زنان خیانتکار نسبت به قبل بیشتر شده است.
به گزارش ایران ویج ، موسسه Coffee and Company بریتانیا در یکی از پژوهش های خود نشان داد که از ۳۰۰۰ شرکت کننده، ۲۰ درصد زنان به خیانت به همسران خود اعتراف کرده اند. اما چرا زنان به شوهران خود خیانت می کنند؟ در اینجا به ۱۰ مورد اشاره می کنیم که شاید بعضی از آنها شما را متعجب کنند.
● انتقام جویی
گاهی بی وفایی یک زن از حس انتقام جویی او ناشی می شود. گاهی زنان بر خلاف میل باطنی خود به شوهر خود خیانت می کنند تا به او بفهمانند حس مورد خیانت قرار گرفتن چه قدر دردناک است. و جالب اینکه در خیلی از موارد این حربه زنان جواب می دهد. دکتر بنی وِیل می گوید ” مردها به اندازه زنان احساساتی نیستند بنابراین در اکثر مواقع درد و رنج ناشی از خیانت همسر را درک نمی کنند، مگر اینکه خودشان طعم آن را بچشند.” زنان با این کار در واقع می خواهند شرایطی برابر با شوهر خود داشته باشند چون احساس می کنند آنچه تا به حال به آن پایبند بوده اند دیگر اعتبارو ارزشی ندارد.
● بی تفاوتی همسر
گاهی بی وفایی زنان از احساس نادیده گرفته شدن یا بی تفاوتی همسر نسبت به مسائل و مشکلات ناشی می شود. روث هوستون، کارشناس و موسس سایت معتبر infidelityAdvice.com، می گوید ” اکثر زنان ابتدا سعی می کنند به همسرشان بفهمانند که مشکلی وجود دارد و چیزی آنها را ناراحت کرده است. اما اگر شوهر متوجه این اشارات غیرمستقیم نشود، به همسر خود بی اعتنایی کند یا گلایه های او را جدی نگیرد، زن به خیانت روی می آورد چون احساس می کند راه دیگری نمانده است.”
● احساس ناامنی و خلاء عاطفی
زنان نیاز دارند که دوست داشته شوند و مورد تحسین و قدردانی قرار گیرند. مییرز، کارشناس خانواده، می گوید ” خیانت معمولاً زمانی اتفاق می افتد که زنی احساس کند آن طور که باید و شاید مورد علاقه و توجه همسرش قرار نمی گیرد و همسرش قدر او را نمی داند. معمولاً زنان به سمت مردهایی دیگر جذب می شوند چون از زبان آنها تعریف ها و تحسین هایی را می شنوند که از زبان شوهر خود نمی شنوند.” زنان دوست دارند همیشه به چشم همسرشان خاص و فوق العاده باشند و تشنگی و عشق او را احساس کنند.
● بازگشت به روابط قبلی
میرز می گوید ” بازگشت به روابط قبلی راهی آسان برای یافتن کسی است که بتواند کمبودهای زندگی زنان را برای مدتی کوتاه جبران کند. البته این راه حل بسیار مقطعی است و نمی تواند تاثیر ماندگاری داشته باشد. البته آنچه زنان می خواهند شخص قبلی نیست بلکه یا احساساتی است که در رابطه قبلی تجربه کرده اند و یا دیدی است که در آن زمان نسبت به خود داشته اند.” به عقیده ویل ” بازگشت به روابط گذشته باعث می شود زنان احساس جوانی، سرزندگی و جذابیت کنند. “
● رابطه طولانی و یکنواخت
اکثر زوج هایی که برای مدت طولانی با هم زندگی کرده اند، کم کم احساس می کنند آن حرارت و عشق روزهای اول را ندارند. بومن، کارشناس خانواده، می گوید ” روزهای اول یک رابطه زمانی هستند که احساس می کنید انتخاب شده اید و مورد توجه و علاقه هستید. اما در مورد روابط طولانی قضیه کاملاً متفاوت است چون دیگر هورمون هایی که در اوایل رابطه با دیدن طرف مقابل در بدنتان ترشح می شد کمتر شده اند.” البته این مشکل اجتناب ناپذیر نیست و تکنیک هایی برای مبارزه با احساس یکنواختی و تولید دوباره هورمون ها وجود دارد. مثلاً می توانید هر روز همسر خود را به مدت ۲۰ ثانیه در آغوش بگیرید و حرف های عاشقانه بزنید. ویل می گوید ” نکته جالب اینکه عدم وجود اختلاف و مشاجره همیشه نشان خوبی نیست. دعوا و جدل گاهی عشق ما را بیشتر می کند. آمار نشان می دهد زوج هایی که همیشه رابطه ای آرام و بدون تنش دارند بیشتر در معرض خطر خیانت و بی وفایی هستند.”
● ترس از خیانت شوهر
بسیاری از زنان خیانت و بی وفایی را جزئی جدایی ناپذیر از شخصیت مردان می دانند و به همین دلیل همیشه دچار استرس و ترس هستند، حتی اگر شوهرشان واقعاً به آنها خیانت نکند. گاهی بی وفایی و شروع یک رابطه مخفیانه راهی است برای کاهش این اضطراب.
● روابط زناشویی سرد و یکنواخت
زوج هایی که برای مدت طولانی در کنار هم زندگی کرده اند معمولاً از یکنواختی و سردی روابط جنسی شکایت می کنند. در پژوهشی که در سال ۲۰۱۰ صورت گرفت، ۸۱ درصد از زنان می گفتند روابط زناشوییشان سرد و قابل پیش بینی شده و دیگر جذابیتی ندارد. مِیِر می گوید ” گاهی زنان برای ایجاد تنوع و تجربه های جدید مرتکب خیانت و بی وفایی می شوند.”
● نبود نقاط مشترک
اگر زنی احساس کند که دیگر دغدغه یا علاقه مشترکی با شوهر خود ندارد، ممکن است به طرف کس دیگری جلب شود که این دغدغه ها و علایق را دارد. اکثر زوج ها در روزهای اول آشنایی احساس می کنند کسی را پیدا کرده اند که مثل آنها فکر می کند و با آنها همدل و همفکر است. اما در بسیاری از موارد بعد از چند سال این احساس از بین می رود. هوستون می گوید ” بعضی از زنان برای مبارزه با احساس تنهایی و خلاء به بی وفایی روی می آورند. “
● بیماری
زنانی که به بیماری ها خطرناک مانند سرطان سینه مبتلا می شوند، ممکن است ناگهان دیدی متفاوت به زندگی پیدا کنند، همه قسمت های زندگی خود را از اول مرور کنند و به مرگ و نیستی بیشتر فکر کنند. بومن می گوید ” بدتر اینکه این زنان ممکن است احساس کنند درست زمانی که بیش از همیشه به شوهرانشان نیاز داشته اند تنها مانده اند و دیگر مورد توجه شوهرانشان نیستند. احساسات این زنان آسیب پذیر می شود و برای جبران این کمبودها و احساسات منفی به خیانت روی می آورند. این احتمال هم وجود دارد که احساس کنند زمان زیادی برایشان باقی نمانده و باید از زمانی که دارند بیشترین استفاده را بکنند. “
● جلب توجه و ماجراجویی
ویل عقیده دارد ” زنان ممکن است احساس کنند که کسی قدر آنها را نمی داند. آنها همه زمان خود را به کارهای خانه اختصاص می دهند، کارهای خانه را انجام می دهند، از بچه ها مراقبت می کنند… حتی بسیاری از آنها بیرون از خانه هم کار می کنند. آنها می خواهند مورد احترام قرار بگیرند و ارزش زحمت هایشان شناخته شود.” هوستون می گوید ” زنان همچنین به دنبال کمی هیجان و سرگرمی در زندگی هستند . بسیاری از این زنان تنها به کمی محبت و توجه نیاز دارند. زنی که در زندگی زناشویی خود از شادی و هیجان و تنوع کافی برخوردار باشد و رابطه ای گرم و صمیمی با شوهر خود داشته باشد هرگز خیانت نمی کند.”
مجله خانواده سبز
سرطان یکی از خطرناکترین بیماری های دنیاست ایران ویج سعی دارد شما را با مواد غذایی ضد سرطان اشنا کند
۱- گوجه فرنگی
گوجه
فرنگی غیر از ویتامین C ، محتوی مقدار زیادی “لیکوپن” می باشد. لیکوپن ماده
ای است که خطر سرطان های پروستات و تخمدان را کم می کند.
محصولات گوجه فرنگی از قبیل: رب گوجه فرنگی، سس گوجه فرنگی و کچاپ نیزضد سرطان می باشند.
۲- کلم بروکلی و دیگر کلم ها
کلم ها غیر از کلسیم، منبع غنی “سولفورافان” ( sulforaphane ) هستند. این ماده خطر بروز سرطان های معده ، سینه و پوست را کم می کند.
مقدار سولفورافان در کلم بروکلی بیشتر از بقیه کلم هاست.
۳- آواکادو
آواکادو،
پتاسیم بیشتری نسبت به موز دارد. همچنین، منبع خوب بتاکاروتن و آنتی
اکسیدان می باشد. مصرف آواکادو برای درمان سرطان کبد و بیماری های کبدی
مفید است.
۴- توت ها
توت ها دارای ماده ای به نام
“آنتوسیانین” ( anthocyanin ) هستند. این ماده یک آنتی اکسیدان قوی می باشد
و در مقابل سرطان های روده بزرگ و مری از بدن محافظت می کند.
۵- دانه سویا
سویا داری “ایزوفلاون” می باشد. محصولات به دست آمده از سویا مانند توفو، شیر سویا و آجیل سویا نیز دارای این ماده می باشند.
این
ماده خطر سرطان های سینه، تخمدان و پروستات را کاهش می دهد که این کار را
به وسیله محافظت سلول های بدن از اثرات زیان آور استروژن ها انجام می دهد.
۶- چای
چای سبز و چای سیاه دارای منبع طبیعی
“”catechin می باشند. این ماده یک آنتی اکسیدان قوی می باشد و از رشد سرطان
جلوگیری می کند. همچنین سرطان های کبد، پوست و معده را کاهش می دهد.
۷- کدو تنبل
کدو تنبل
، هویج، نارنج، فلفل قرمز و زرد و سیب زمینی شیرین منبع غنی “بتا کاروتن”
هستند. این مواد به عنوان آنتی اکسیدان های قوی شناخته شده اند و مصرف
مداوم آنها منجر به کاهش انواع مختلف سرطان ها می شود.
۸- اسفناج
اسفناج
دارای “لوتئین” ( lutein )، ویتامین های A ، C و E می باشد. همه این مواد
به عنوان آنتی اکسیدان شناخته شده اند. اسفناج سرطان های کبد، ریه، سینه،
تخمدان، روده بزرگ و پروستات را از بدن دور می کند.
۹- چغندر قرمز
چغندر دارای “فلاوونوئید” می باشد.
این ماده به عنوان یک ضد سرطان شناخته شده است. ادرار اشخاص مصرف کننده این
چغندر، قرمز رنگ می باشد.
۱۰- هویج
هویج دارای
“بتاکاروتن” زیادی می باشد و برای جلوگیری از سرطان های ریه، دهان، حلق،
معده، روده، کیسه صفرا ، پروستات و سینه بسیار مفید می باشد. البته نباید
در مصرف آن زیاده روی کرد.
۱۱- سیر
مطالعات نشان داده که خانواده پیازها، از
قبیل، سیر، موسیر و تره فرنگی، در افراد سالم سلول های سرطان زا را از بین
می برند و در بیماران سرطانی، رشد این سلول ها را کُند می کنند. در این
رابطه، اثر سیر از همه بیشتر می باشد. به طور کلی، سیر خطر سرطان های معده،
روده بزرگ، مری و سینه را کم می کند.
سیر ریز ریز شده را ۱۰ دقیقه قبل از آماده شدن غذا، در غذای خود بریزید تا قدرت مبارزه با سرطان را در بدن خود افزایش دهید.
۱۲- آناناس
آناناس دارای آنتی اکسیدان و ویتامین C می باشد. این میوه، بدن را در برابر سرطان های ریه و سینه حفظ می کند.
۱۳- سیب
همانطور که می دانید سیب یک آنتی اکسیدان
می باشد. علاوه بر آن، دارای ماده ای به نام “quercetin” می باشد. این ماده
خطر سرطان ریه و رشد سلول های سرطان پروستات را کم می کند.
۱۴- پرتقال
همانطور
که می دانید، پرتقال منبع غنی ویتامین C است. تحقیقات نشان داده است که،
این میوه اثر ضد سرطانی نیز دارد. پرتقال، از سرطان معده و ریه جلوگیری می
کند.
۱۵- انگور قرمز
انگور قرمز ماده ای دارد که از فعالیت آنزیمی که مسئول ساخت و رشد سلول های سرطانی است، جلوگیری می کند.
۱۶- ریشه شیرین بیان
ریشه
شیرین بیان از رشد سلول های سرطان پروستات جلوگیری می کند. ولی در مصرف آن
زیاده روی نکنید، زیرا مصرف بیش از اندازه آن، موجب افزایش فشار خون می
گردد.
۱۷- قارچ
قارچ، سطح ایمنی بدن را بالا می برد و با سلول های سرطانی می جنگد.
۱۸- غذاهای دریایی و روغن ماهی
از آنجایی که غذاهای
دریایی دارای اسیدهای چرب امگا ۳ می باشند، روی سوخت و ساز سلول ها اثر
دارند و مصرف اسیدهای چرب اشباع را کم می کنند.
مصرف روزانه ی این
غذاها، قوی ترین و موثرترین اسلحه برای مبارزه با سرطان ها می باشد و سرطان
هایی از قبیل، روده بزرگ، پروستات و سینه را از بین می برند.
۱۹- مویز
دارای اسیدهای چرب امگا ۳ و امگا ۶ و ویتامین E می باشد.
مویز
ضد سرطان، درمان کننده سرطان، درمان کننده بیماری های قلبی و پایین آورنده
ی فشار خون است و برای نرمی و انعطاف پذیری رگ ها بسیار مفید می باشد.
۲۰- زردچوبه
زردچوبه از سرطان های معده و روده بزرگ جلوگیری می کند. همچنین تعداد سلول های سرطانی را کم می کند.
مریم سجادپور- کارشناس تغذیه
| نهايت فرمانبردارى برای؟ | ||||||||||||||
| امام هادى سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| مَن جَمَعَ تَك وُدَّهُ ورَأيَهُ فَاجْمَعْ لَهُ طاعَتَكَ؛ | ||||||||||||||
| هر كس نهايت دوستى و رأى نيكش را به تو عرضه كرد تو نيز نهايت فرمانبرداریات را به او ابراز كن | ||||||||||||||
| ميزان الحكمة: ح 11455
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| يكشنبه 17 ارديبهشت 1391 14 جمادي الثاني 1433 6 مي 2012 | |||||||||||||||
| بهترین شما | ||||||||||||||
| حضرت امام حسین سلام الله علیه : | ||||||||||||||
| خِيارِكُم أليَنُكُم مَناكِبَهُ و أكرَمُهُم لِنِسائِهِم؛ | ||||||||||||||
| بهترين شما كسانىاند كه با مردم نرمترند و زنان خويش را بيشتر گرامى مىدارند | ||||||||||||||
| دانشنامه امام حسین(ع): ح 3892
|
||||||||||||||
|
| ||||||||||||||
| شنبه 16 ارديبهشت 1391 13 جمادي الثاني 1433 5 مي 2012 | |||||||||||||||
رویترز نوشت: عربستان سعودی به ایران هشدار داد که نمی تواند تهدید به حاکمیت کشورهای حاشیه خلیج فارس را تحمل کند.
نسخه چاپی
ارسال به دوستان
ذخیره